"多元统一"模式与"和谐共存"研究

以二元论、二元对立思维定式为基础的研究视角存在着很大的局限性,甚至会遮蔽和阻碍理解“和谐共存”等文化事象。有别于“二元对立”的“多元统一”思维结构和观念模式不仅是一些民族解释世界、处理内部关系的核心结构,而且是民族、文化的多样性及“和谐共存”的根源。     

西门庆形象的文化启示

在明清小说中，《金瓶梅》敏感地抓住特殊时代非主流的商业文化精神，在形象刻划商人西门庆“若猛兽鸷鸟之发”的经商谋略、“结交官府即暴富”的从商信仰及其“占有与自毁逆向互动”的人生轨迹的同时，深刻展现了商业文化与封建正统文化之间的对立和冲突，人物形象塑造具有深刻的“社会文化启示录”意义。     

崇武警察的爱与温情

福建泉州崇武古城。中国海防史上的英雄之城。“崇武”乃“崇尚武备”之意。这里曾是戚继光筑城抗击倭寇侵扰的主战场：也是郑成功大军挥师东渡，收复宝岛台湾的据点；更是人民解放军扬帆南征．解放厦门的海上基地。如今，素有“中国石雕之乡”和“中国魅力名镇”美称的古城崇武。拥有一支常年守卫在边海防线上特别能战斗的队伍：福建泉州边防支队崇武边防派出所的官兵们。     

白族性别文化与农村伦理道德建设

传统的“重男轻女”价值观念已经成为中国当前农村伦理道德建设的重要障碍。白族具有“重母性”的性别文化传统，并以民间妇女信仰团体为载体形成“重女不轻男”的二元伦理结构。探讨白族性别文化的结构及其功能对于深入贯彻中国男女平等的基本国策和构建新型的农村伦理道德体系具有一定的参考价值。     

“中国观念”与两岸关系

目前，两岸关系之所以僵局难破，“一国两制”方针难以落实，最根本的症结在于台湾当局不再把追求中国统一作为终极目标，更将一个中国原则与台湾民众自身利益对立起来而予以否认，甚至不承认自己的中华民族定性，不承认自己是在５０００年历史文化意义上的中国人。然而，一个中国是历史的、文化的、地缘的、血缘的，更是现实政治的，坚持一个中国原则是两岸和平统一的基础和前提。邓小平在阐述“一国两制”时反复强调，解决台湾问题，我们的要求只有一个，就是一个中国，不是两个中国，“问题的核心是祖国的统一”。江泽民主席在“八项主张…     

二元对立与多重视角：战后日本人的战争责任认识考察

战后日本人的战争责任认识，因每个人的战争体验、知识结构、职业性质、生活阅历等不同而差异较大，确实也存在保守派、右翼分子与进步派在战争责任认识上的二元对立现象，但简单的二元对立难以说清战后日本人战争责任认识的复杂性。重溯战后日本社会的变迁、国际环境影响和亚洲邻国人民对日本战争责任的追究，可见多重因素的相互影响与刺激，虽然改变着部分日本人的战争责任认识，但未能从根本上撼动日本人战争责任认识的总体框架。这是日本社会难以形成历史“共有”的重要原因，也是东亚历史和解任重道远的影响要素。     

天人合一:自然与人文的跨文明阐发

生态学把世界看成是由“人—社会—自然”共同组成的动态、平衡、普遍联系的有机统一整体 ,自然生态、人类文化生态、精神生态之间是相互联系的 ,因此 ,西方文化中的二元对立、人类中心主义、机械自然观是人类生态危机的文化渊源 ,“役自然”的现代工业文明、消费主义是造成生态失衡的直接原因。相反 ,中国传统的“天人合一”自然观强调自然是一个有机统一整体 ,天和人之间能达到动态平衡 ,文明的创建应师法自然。所以 ,中国文化的自然观对全球生态文化的重构具有重要思想文化价值     

“八荣八耻”与公民道德

中国素有“文明古国”、“礼仪之邦”之美誉，几千年的文化传统塑造中国人重仁、重义、重礼、重孝、重和、重生的品性。古代圣贤名士的励志格言，为后人广为传颂和践行。如“国家兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐、”“居安思危，戒奢以俭”、“生于忧患，死于安乐”等等。显然，这些格言信条对中国人形成特定的人生观、价值观甚至世界观，都产生了深远的影响。     

北京精神中的“厚德”及其伦理诉求

一种经济形态的背后是一种伦理体系和文化精神。城市精神是一座城市气质和灵魂的体现。城市精神和文化品格在当令不只是展现城市形象和魅力的主要因素，也是一种无形的资源。“厚德”作为中国文化史上的一个命题，语出《易·乾·象》，     

中国穆斯林的政治认同

中国穆斯林的政治认同基于不同时期的问题意识先后出现“认主与忠君不二”“爱国与爱教相统一”等表达，其底层逻辑重在“相统一”。这种认同建构解决了现代国家中宗教徒的政治认同构建问题，化解了将政治认同与宗教认同割裂与对立带来的风险隐患。今天，“相统一”的底层逻辑面临新的挑战，需要新的阐释，应以中国化的“教法随国论”巩固和更新“爱国爱教相统一”的认同表达，驳斥极端主义对政教关系的颠覆。具体而言，可通过“国法”大于“教规”、“教法”并入“礼法”、“文明”“文化”替代“宗教”三个途径完成更新。在树立政治权威、构建积极健康宗教关系的实践中，应重视信教群众信仰需求，关键时刻发挥宗教界作用，倡导宗教界与信教群众主动服务国家大局与社会。以上经验和举措是伊斯兰教中国化最重要的前提和保证，也为其他国家与社会妥善处理政教关系提供借鉴。     

中国哲学传统与当代生态伦理观的育成

＂天人＂思想是中国哲学传统的核心理念,蕴含着丰富的可持续发展生态智慧。儒家的＂天人合德＂、＂天人同构＂,道家＂天人同源＂、＂道法自然＂以及佛家的＂依正不二＂思想是中国天人思想的精辟表达。与西方＂二元对立＂思维下的人天分离思想相对照,中国哲学传统强调人与自然的同构合一。随着＂生态时代＂的到来,这种思想将普遍被世界重新认识和发掘,扭转当代生态环境危机,必须在整体上放弃西方＂二元对立＂的生态范式,确立以东方传统为原则的伦理文化指向。倡导中国哲学传统,寻求现代性转换和整合,为当代生态伦理育成提供精神滋养,应成为当代人的文化自觉与行为自律。     

实践关系视野中的“他者”

“他者”意识一直贯穿于马克思实践哲学发展的始终，基于实践关系可以消解“我”与“他者”的二元对立。当代西方哲学所推崇的“他者”，要么诉诸上帝来解释，要么仍局限于二元对立。离开了实践中的社会关系，“我”就只能是纯自然物，失去了存在的意义。只有通过实践，“我”才能借用“他者”的力量显示“我”的存在。“我”在实践中与“他者”相遇，被实践关系所规定，只有与“他者”达成共识，才能实现共同发展。     

中国式现代化“中国特色”的政治经济学意蕴

一个国家现代化模式的选择由该国社会制度、历史文化、生产力水平、发展要求等复杂因素综合决定。中国式现代化以其独有的价值取向、经济特征、政治优势、动力机制，决定中国现代化发展基本范式、经济组织方式。中国式现代化既不是对传统社会主义现代化的“再版”，也不是对西方资本主义现代化的“翻版”，而是兼具“中国特色”和“一般特征”的现代化全新道路。从政治经济学视角分析中国式现代化的“中国特色”，集中呈现为：人口规模巨大的现代化以生产力高质量发展为根本前提，以“大多数人”的现代化超越“少部分人”的现代化；全体人民共同富裕的现代化是社会主义基本经济制度的应有之义，以“以人为本”的现代化超越“以资为本”的现代化；物质文明与精神文明相协调的现代化是社会高质量发展的重要内容，以“全面发展”的现代化超越“发展失衡”的现代化；人与自然和谐共生的现代化是社会主义现代化生产范式变革的内在要求，以“绿色-发展”协同共进的现代化超越“经济-生态”二元对立的现代化；走和平发展道路的现代化是构建新发展格局和人类命运共同体的现实遵循，以“和平发展”的现代化超越“霸权崛起”的现代化。     

试论文化的传承与流变

受传统二分思维的影响，科学与人文“二元文化的对立”一向被视为学界极其重要的问题之一。事实上，从世界的普遍联系与辨证发展理论看，这一文化现象在一定意义上只能被看作文化传承与流变过程的一道风景。文化是人的“定在”与“此在”的统一，是人类社会形态统一性与多样性在生活哲学层面上的复写、摄影、反映，它体现着偶然性与必然性的辩证统一，遗传与变异或可作为文化传承与流变的根据。     

中医的灵魂,是“中和”

今天,随着时代的发展,致病因素日益复杂,治疗方法逐渐趋于个性化。以中和思想为基础的传统中医是现代医学所不能取代的,无论是其学术理论还是治疗原则,必将在未来有广泛的应用价值和发展前景。--严世芸“和”是中国传统文化的核心理念所谓中和思想,通俗地来讲,就是研究两个事物--比如人与人、水与盐之间互相接触、介人时的最佳状态。先秦哲人认为,事物之间的交互与碰撞,以“和”的状态进行为好,即“中和”。     

春节礼俗与古代中国人的思维结构

春节礼俗是中华民族历史和文化传统的积淀,是民族智慧、价值和思想的浓缩.从春节礼俗来看,古代中国人追求均衡和谐的方式主要是通过二元(阴阳)结构、三元(三才)、五元结构(五行)和八元结构(八卦)的结构对立和转换法则来达到目的.如春节期间以火相关的鞭炮祭祀和祈福,是抑强扶弱的二元阴阳结构转换的方式,祈求日月阴阳平衡.三元(三才)结构对立转换法则是祈求天、地、人的和谐统一,春节祭祀、祈福活动的中三牲、三杯酒、三杯茶、三支香、三拜等.五元(五行)结构对立转换原则是根据五行相生相克和五种物质并存和谐原则而形成的祭祀活动,除夕子夜接五路神、正月初五祭祀五路财神以及五祀习俗,以及春节期间吃五辛盘的习俗,正是五种物质同时存在才会均衡和谐理念的体现.从春节礼俗可以看出,中国传统文化是追求“和谐”的文化,中华民族是追求和谐的民族.     

从传统中和文化看构建和谐社会

中和文化是中国传统文化的主导意识之一,是传统文化精神的集中表现,博大精深,意蕴深远。强调多元的和谐、异质的协调与对立的消解,于有限中呈现无限,无限而又回归有限,追求至真至善至美的圆融。中和主义是中国传统文化思想的根本精神从美学的观点看,美是和谐说,中国古代的美是古典的和谐美,是美的三大历史形态的第一个形态。和为美的思想可溯源于殷商。春秋时期曾有和、同之辩,“以他平他”的杂多或对立的统一是为“和”,单一的抽象统一是为“同”。五味相调之为美味,五色相杂之为文采,五声谐和之为音乐。所以“声一无听”,“物     

中国共产党胸怀天下之生成逻辑、建构图式与时代启思

“坚持胸怀天下”是中国共产党的世界观和方法论，也是百年奋斗的历史经验之一。“胸怀天下”具备“天下为公”的中国传统文化生成根源、“自由人联合体”的马克思主义理论渊源、“中华民族伟大复兴”的百年党史实践的三重生成逻辑，展现了核心论—战略论—认识论—实践论的“四位一体”建构图式。“胸怀天下”呈现着中国共产党的大历史观、大战略观和大时代观，向世界展现着百年大党的精神风范和胸襟气度。     

“三个世界”理论与庄子逍遥游透视

西方传统哲学长期以主客式思维为主导,在此思维方式之下,人们纵然竭力寻求人的自由,但终因无法摆脱物质世界的限制而难以真正落实;而中国哲学长期以主客不对立的“天人合一”思维方式为主导,在此思维方式之下,人通过求诸心灵而实现了有限人生的无限即自由。波普的三个世界理论和庄子的逍遥游体现的正是这种差别。     

"文化经济":历史嬗变与民族复兴的契机

“文化经济”是一个新的时代命题和战略构想。文化与经济相互作用的运动,在现代社会以前是以潜在的朴素的形态存在着。文化经济一体化从产生到发展经历了人类社会物质基础、政治环境、价值理念不断演化、变迁的历史过程。“文化经济”展现了中华民族实现伟大复兴的最佳契机和发展路径,文化经济的核心是追求人与自然、社会、经济、文化的和谐统一,目标是促进社会形态的发展和实现人的全面发展。