老子人性规律论的四重解读

"反者,道之动;弱者,道之用"是老子人性规律论的主题。本文从道与人性、心与人性、知与人性、政治与人性等四个角度具体分析了老子人性规律论,讨论了人性发展的否定之否定过程:无知无欲的婴儿——丧失了本性的成人——复归于无知无欲"婴儿"。     

论行政自由裁量行为的规范——基于人性假设新范式的分析

人性假设是规范行政自由裁量行为的前提.然而,"经济人"与"公共人"的线段式人性假设都过于极端,建基于此也就无法认识自由裁量行为的行使结果."利益人"作为一种新的人性假设范式,跳出了"性善"与"性恶"的窠白,言明了行政人员真实的利益取向.作为"利益人",公共行政人员的自由裁量行为既可能以权谋私.也可能是一心向公.由此,对其自由裁量行为的规范也必须从"利益人"的实然人性出发,通过彰显行政人员的道德自主性和完善制度规范两个维度,确保裁量行为的公益取向.     

文化铸魂——简评陈少峰教授新作《文化的力量》

厚德载物,文化为魂。以哲学思辨的思想深入探讨文化回归到人性魅力的表达;关注人性,进而从产业的"文化化"和文化的"产业化"对经济发展的双轮驱动作用研讨文化,就是《文化的力量》所要表达的两个主题,在这里我们     

《需求》:缔造伟大商业传奇的根本力量

真正的需求干奇百怪,潜藏在人性因素与其他一系列因素的相互关联之中。每个独一无二的需求故事都有着同样的起点一个人、一个问题、一个点子。真正的需求创造大师们把所有的时间和精力都投入到对"人"的了解上。他们创造出的产品,令我们无法抗拒,更令竞争对手无法复制。优秀的企业满足需求,伟大的企业     

社会伦理道德是新闻良心的底线

<正>事实告诉我们,维护社会伦理道德,尊重人权和人性,是起码的社会良知。近日,因下属《世界新闻报》的"窃听门"事件,引发了默多克传媒帝国大地震。包括默多克本人在内整个传媒帝国深陷"窃听门"泥潭中难以自拔     

人性的复杂性和道德的可能性——兼论如何才能更为有效地提升我国道德水平

人性是道德的最终根据,中西方伦理学史中的不同学派都从各自的人性理论出发论证自身伦理学及其基本道德原则的"道德性"或"合理性",规定道德的可能性。尽管如此,但是,只有从人性的复杂性出发才能正确说明道德的可能性。我们应该分别从逻辑的角度和现实的角度来说明人性的复杂性和道德的可能性之间的关系,为伦理学通过设计而使人性向善提供理论支持。人性的复杂性和道德的可能性的分析对于提升我国道德建设水平至少有两个重要启示:其一,坚持人是有限的道德人,并以此为基础把道德建设置于可操作的现实之上;其二,在做好三个方面的工作的基础上重点提升违背道德的成本从而防止某些地方或某些方面道德领域中的"劣币驱逐良币"的现象。     

向善应成为一种常态

<正>善是我们社会的一种资源,一种财富,它推动着我们每个人向好人、有良心的人发展,也推动着我们这个社会更好、更健康、更良性地发展。把"向善"一词纳入到当代浙江人的共同价值观,实际上是一种最本质、最人性、最重要的道德诉求,确定了我们的道德标准和价值取向。重在撒播善行。《三字经》中说:"人之初,性本善",每个人心灵中都有天使的一面,积德行善就是把自己天使的一面开发出来。"勿以善小而不为,勿以恶小而为之。"如今,我们仰望着那些被神化     

伦理学:经济人与政治人北大核心CSSCI

在西方主流经济学家提出的"经济人"遭到伦理学界的质疑和批评之后,罗尔斯又提出了"政治人"的概念。其实,无论是提出经济人的经济学家还是提出政治人的罗尔斯,他们都把人性看成是综合的人性,并且认为经济人或政治人只是综合人性的一个方面(因素),他们只是想从综合人性的一个方面合乎逻辑地建构自己的经济学说或政治学说。伦理学界纠缠于经济人(从逻辑上说政治人现象也是一样)之具体的人性内容和可能性而对经济人的质疑与批评是一种囿于伦理学传统视野的做法,若要换一种新的视野,我们就会发现经济人、政治人现象的出现乃是现代社会发展向伦理学提出的新的挑战,正确地对待这一现象既会丰富伦理学的人性理论,也会丰富伦理学道德主体的理论。     

人性成长与学校教育

教育已被公认为是影响人及人性成长的最重要因素之一,然而,现今社会的人性状况并不理想甚至出现普遍倒退倾向,以致人性世界黯淡。在社会转型时期,面对人性非健康成长甚至发生不同程度的异化、扭曲,美好人性的普遍缺失、沦丧,不得不反思和检讨我们的学校教育。只有发展科学化、人性化、理想化的学校教育,才能矫正、净化现实的人性,使黯淡的人性世界光明起来;才能预防人性扭曲异化,让美好的人性普遍张扬起来。     

伦理学:经济人与政治人

在西方主流经济学家提出的"经济人"遭到伦理学界的质疑和批评之后,罗尔斯又提出了"政治人"的概念。其实,无论是提出经济人的经济学家还是提出政治人的罗尔斯,他们都把人性看成是综合的人性,并且认为经济人或政治人只是综合人性的一个方面(因素),他们只是想从综合人性的一个方面合乎逻辑地建构自己的经济学说或政治学说。伦理学界纠缠于经济人(从逻辑上说政治人现象也是一样)之具体的人性内容和可能性而对经济人的质疑与批评是一种囿于伦理学传统视野的做法,若要换一种新的视野,我们就会发现经济人、政治人现象的出现乃是现代社会发展向伦理学提出的新的挑战,正确地对待这一现象既会丰富伦理学的人性理论,也会丰富伦理学道德主体的理论。     

“天地人”人性假设及其意义诠释

"天地人"的人性假设更加注重的是关于"人"的哲学化思考,更加突出的是"人"在"天"、"地"之间"万物之灵"、"天地之心"的地位,更加关注的是天、地、人的同生并存、和合共赢发展。其对人的基本判断是:人是"天地人"。在哲学层面上,是主客体相和合的关于我们所生息的宇宙物质世界的高度哲学概括;在管理思想上,既强调了"人"在"天"、"地"之间所应有的地位,又主张"天大、地大、人亦大",并以实现"天地人和"为最高目标;也因此,是对管理学史上既往一切管理人性假设的超越,且不仅与当代管理的基本理念和目标完全一致,亦有望全面提升和拓展管理理论的视域,进而有效地解决当今时代出现的管理失灵和发展失灵,或可一并揭开世界管理思想史的崭新一页。     

生态文明建设的三维思考

生态文明建设就是一个人化自然、为人性"立法"并彰显和生成人性的过程。发挥人的悟性,构建生态思想,生态思想是生态文明建设的灵魂;增强人的知性,建立生态制度,生态制度是生态文明建设的保障;引领人的感性,培育生态情感,生态情感是生态文明建设的基础。只有在思想、制度、情感三位一体的人性维度上协同共建,生态文明建设才是可能的。     

声音

正对于人性,也许我们无法期待完美;但对于监管,可靠而有效,理应是最低要求。坚决斩断伸向孩子的黑手,是对这个监督保障体系的基本要求。——针对北京红黄蓝幼儿园可能存在的虐童行为,新华时评尖锐地指出,有关部门必须以对社会、对未来高度负责的态度,从更高层面审视此类事件,进一步加强和完善监管体系。     

“我们的队伍向太阳”

<正>今年8月1日,是人民解放军建军90周年。人民军队的诞生,是历史的必然。"在严酷的斗争和血的教训中,我们党深刻认识到,没有革命的武装就无法战胜武装的反革命,就无法担起领导中国革命的重任,就无法夺取中国革命的胜利,就无法改变中国人民和中华民族的命运。"     

“创新人”假设的人性论诠释及其现实价值

"创新人"假设是指将创新视为人的本质规定,并认为人人都有创新的潜质和欲望,都能通过创新实践实现自身的创新理想的人性假设理论,是一个兼具管理学底蕴和哲学底蕴的综合性范畴体系。从哲学角度看,"创新人"假设克服了以往各种人性假设理论的片面性弊端,通过对人的创新本质的发掘,实现了人的"类本质"和现实本质的统一;而且,"创新人"的本质特征也是人的自然属性、社会属性、精神属性等相互联系的枢纽,是构成马克思主义人性观的中心线索。因此,深入剖析"创新人"假设的提出对人性发展具有深刻的现实意义。     

中西人性观:历史的嬗变与比较

比较中西人性观不能简单地说中国思想家主张性善,西方思想家主张性恶;中国人性观是感性的,西方人性观是理性的.比较的目的主要不在区分其优劣长短,关键在于搞清人性的真相是什么.找出中西方思想家在人性的言说中有哪些理念具有超越性价值.中西人性观的比较应从其动态的历史嬗变中通过性善性恶、感性理性、人的超越性这三个维度加以考量.中国的人性观建立在自然血缘和宗法人伦的社会土壤条件中,是在宗教、政治与哲学三位一体结构中言说;西方的人性观建立在神祗、契约、自由人伦的社会土壤条件上,是在神话、宗教、政治、哲学的社会结构中言说.西方把人性是什么的决定权留给理性和信仰,最后的裁决权在上帝;中国把人性的决定权交给人自己,是试图在人间建立精神王国.西方人认为,意志自由和创造力是从上帝那里获得,中国的儒释道则认为,从"天道"中同样能够获得生生不息的创化能力和内在超越的自由品格.     

从新时期到新世纪"文学是人学"命题的再阐释——兼论马克思主义文艺理论的人学基础

"文学是人学"的核心和基础是文学应当"以人为本"、以人道主义精神为灵魂的观念,即强调文学"必须从人出发,必须以人为注意的中心",反对将人的描写作为"工具"和"手段",而是将人看成"文学的目的所在"; 肯定共同人性、普遍人性的存在; 把人道主义作为衡量文艺作品成就"最根本的和普遍适用的原则".这些观点至今仍然极富生命力和启发性,但还需要给予马克思主义人学的理论阐释.马克思主义人学理论的核心就是"以人为本"的根本理念,具体而言,一要将人看成根本、看成目的;二要承认"人"是普遍、一般的人,要承认人有普遍、一般的本质(性),即共同人性.     

以多种视野传承红旗渠精神

<正>习近平总书记曾指出,"运用历史的、人民的、艺术的、美学的观点评判和鉴赏文艺作品"。他还要求我们文艺工作者"目光再广大一些、再深远一些,向着人类最先进的方面注目,向着人类精神世界的最深处探寻"。我觉得总书记的讲话非常深刻,探讨红旗渠精神也可以有多种角度和多种视野。探讨红旗渠精神,我们可以从美学的、艺术的眼光来看。红旗渠精神彰显了什么样的人性之美?人性当中哪些最优秀的东西,在红旗渠精神中得到了体现?探讨红旗渠精神,还要放在一个广阔的人类精神史当中来     

感恩,应该"伴我一生"

感恩,是我们这个民族的优良传统.古人云:"滴水之恩,当涌泉相报"、"一饭之恩,当永世不忘",并说"鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩".这些话虽朴实无华,却闪耀着人性的光辉.     

从人性复归到人类解放

<正>把"人性复归"和"人类解放"这两个说法放在一起,本身就有双层含义:一是把这二者视为同一概念,这种情况虽古已有之,但今尤甚;按照这种意思,人性复归和人类解放似乎是互为前提和互成目标。二是将其当作一个过程,一个经历了伟大社会变革和理论创造的历程;在这中间,人性会在社会革新和理论创造中不断发展并日臻完美,同时一步步走向实现人类解放这一崇高目标。