感人民之恩 尽为民之责

"人民选我当代表,我当代表为人民。"朴素而深刻地道出了人大代表与人民群众的源流关系和血肉联系。感人民之恩是人大代表之德,行为民之举是人大代表之本,做利民之事是人大代表之责。我在人大工作岗位上始终恪守这样三条基本准则,务求履职尽责,不负人民重托。     

日本人的恩伦理意识初探

日本人具有浓厚的"恩"的伦理意识。从感恩的对象来看,有天地自然之恩、父母之恩、师恩和社会恩;感恩与施恩是互动共存的,由施恩、受恩、感恩、报恩组成"恩的行为链",构成了日本人的"恩的伦理世界"。为了使外在的规范变成个人内在的自觉,日本人重视"恩"的伦理实践和报恩意识的培养,从而为日本伦理和谐设置了牢固的心理机制,对于社会稳定和谐起到了重要的作用。     

感恩价值观箴言

滴水之恩，当涌泉相报。——中国谚语 知恩图报，善其大焉。一中国谚语 一饭之恩，当永世不忘。——中国谚语 施恩图报非君子，有恩不报足小人。一中国谚语     

按"三个代表"的要求改革思想政治教育

江泽民同志提出的"三个代表"重要恩想具有丰富的内涵,对军队思想政治教育提出了新的要求.贯彻"三个代表"的思想,就要努力在思想政治教育的指导原则、主体内容、基本形式、方式手段等方面进行改革,以增强思想政治教育的时代感和针对性、实效性.     

天涯何处是"北京"——历史上"北京"地名的漂移

现在当我们提起北京,第一反应当是伟大祖国的首都,燕山脚下,永定河畔,"雄鸡"版图的咽喉部位.不过,严格地说,在历史上相当长的一段时间内,"北京"应该算是一个通名,具有很强的"流动性". 《春秋公羊传》上对"京师"一词解释说:"京师者何?天子之居也.京者何,大也;师者何,众也.天子之居,必以众大之辞言之."从此"京师"就成为国家都城的称呼.由于我们国家地域辽阔,历代王朝为了加强对地方的控制,在京师之外,往往还会设有陪都,这样就出现了多个都城.为了便于区分,通常会在都城前面加上方位词,于是就出现了"东京""西京""南京""北京"的称呼,意思自然就是东面的都城、西面的都城等等.     

学会感恩——和谐社会需要感恩教育

“滴水之恩，当以涌泉相报。”感恩，是我们民族的优良传统，也是一个人的基本品德。我们非常城要感恩，因为，父母对我们有养育之恩，老师对我们有教育之恩，单位对我们有知遇之恩，社会对我们有关爱之恩——赠人玫瑰，手留余香。或许，很多父母与老师并不渴望得到回报与感恩，但感恩教育不可缺少。因为只有知道感恩的人，才能收获更多的人生幸福。     

质疑某些"产业"

近来"文化产业"之名、之实,都闹得很火.但在很权威的《现代汉语词典》中,似乎没有"文化产业"词,只有"产业"一词,注释为:1.旧指私有的土地、房屋、工厂等财产;2.只做定语使用,举例为"产业工人"、"产业部门"、"产业革命"等等.     

从多元场景中的"神山"话语看少数民族文化体系的裂变——"念青贡嘎日松贡布雪山"考察

近年来的研究普遍认为,作为民族文化体系"地方性知识"的一部分,少数民族的"神山"崇拜观念蕴含有丰富的生态内涵,体现了各民族群体对自然的关注和敬畏.然而,通过对位于四川省甘孜藏族自治州的念青贡嘎日松贡布雪山的深入考察,却发现:当原本自在为之的少数民族群体通过日益扩大的与外界的各种交往而意识到保护本民族文化之重要价值时,地方少数民族的文化体系也正从往昔的一种不自觉的地方性知识体系而演变成为自觉的掺杂了各种政治和经济利益的话语、知识体系.     

论孔子的 "和谐社会"观

孔子"和谐社会"的图景是"大同",前提条件是仁爱,关键是中庸,治理之道是"圣王之治". 扬弃孔子的"和谐社会"观有利于为构建我国当今和谐社会提供借鉴.     

对马克思主义"放之四海而皆准"的新思考

本文认为要使马克思主义"放之四海而皆准",必须完整、准确地掌握马克思主义的科学理论,做到"放"之求真;必须全面、确切地了解各个国家的具体情况,做到"放"之务实;还必须有与时俱进、勇于探索、不断开拓的精神,做到"放"之创新.     

军事联盟:利益之"的"与道义之"矢"

在战争史上,几乎所有重要的战争都是联盟战争,或至少包含有联盟的因素.联盟之形成,无不以战争双方在经济、政治和安全上的利益为基础.战争中各种联盟的结合与瓦解,时常打着道义的旗号,但从来都不只是为了道义的目的.历史已然,未来亦此.虽然当代军事联盟的形式发生了某些重要变化,军事联盟的价值指向仍不会脱离利益的靶心,只是其利益之"的"与道义之"矢"无论在形式上还是在实质上都将结合得越来越紧.     

"恨恨"考

一 <古诗为焦仲卿妻作> (一名<孔雀东南飞>,下省称<古诗>):"生人作死别,恨恨那可论."①按:"恨恨那可论"之"恨恨"当作"恨恨".今以三点证之.     

"代表意识"之我见

地方人民代表大会制度建立以来,"人民选我当代表,我当代表为人民"虽然已成为全国绝大多数人大代表的共识.但要真正做好这一点并非易事.笔者认为,人大代表要认真履行好代表职务,就应当在增强"代表意识"上下工夫. 何谓"代表意识"?笔者理解,主要包括四个方面的含义,即:代表人民行使管理国家事务的当家作主意识:替人民说话、为人民办事的为民意识;知法、守法、执法的法律意识;全心全意执行代表职务的奉献意识.     

"未入流"右派和"幽灵"的故事

现在知道:1957年错划的"右派"中,很多都是忧国忧民的仁人志士,不乏很有真知灼见的大学问家,他们的很多建言献策,至今仍然熠熠生辉.但是我这个"右派"只能算是"未入流"的角色,浑浑噩噩,于政治纯属外行.这样的人,居然两次受到"小子鸣鼓齐攻之"的待遇,其实有愧.     

儒家之"廉"的意蕴与价值

本文以贯彻党的十七届五中全会精神和十七届四中全会通过的<中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定>为研究背景,通过探寻儒家之"廉"的渊源,从爱国爱民、公平正义、遵纪守法、率先垂范、克勤克俭五个方面具体阐释了儒家之"廉"的思想蕴意.在此基础上,指出儒家之廉"所蕴含的丰富而优秀的思想资源,及在新形势下古为今用、推陈出新,实现儒家之"廉"的时代化和当代价值转化.     

20世纪前期两次关于"国学"与"国粹"、"国故"的论辩

当下,一股"国学"热潮经久不衰,但鲜有人了解我国现代史上关于"国学"之争的情况.本文针对"冬烘<'[1]>先生之‘国学'",对20世纪前30年两次关于"国学"与"国粹"、"国故"的论辩作一清理,比较其差异,总结值得思考和借鉴之处.     

多元的现代性——兼驳"文明的冲突"抑或"承认的政治"

现代性的多元问题是现代性研究的难点.现代性自身的多元性,即现代性因流动性的特质而产生的审美现代性、世俗现代性的分化等,因其囿于西方现代性,只能是多重的而非多元的.多元文化题旨下的多元现代性,其因西方文化特殊性而不具普遍意义,此论割裂现代性之普遍性与特殊性的关系.本身就存在矛盾.多元现代性方案,建立在现代性之普遍性与特殊性辨证关系的基础上.它有别于"文明的冲突"抑或"承认的政治"的说法,以"和而不同"为典律.理应获得肯定.     

从"富国"到"富民"的战略性转变与思考

党的十七届五中全会指出,要把保障和改善民生作为根本出发点和落脚点.历史经验表明,"富国"不等于"富民",如果民众处于贫困状态,那么国家不可能持续发展,不可能真正强大起来.当我国改革开放的历史进程走过了"富国"的关键时刻后,就必须全面转向"富民",这是国家更趋强大的必由之路.本文阐述了我国从"富国"到"富民"战略性转变的重大意义,辩证的分析了两者之间的关系,最后就如何实现"富民"提出了几点思考.     

"先进文化"理念辩证--重新凝聚的"卡里斯马"

对于先进文化内涵所蕴蓄的旨趣须得在一种价值取向的维度上去悉心把握,切不可在世俗社会的实践层面将之肤浅化、泛化乃至庸俗化.本文通过对"先进文化"理念形上维度与形下实践的辩证分析,指示了先进文化引领人趋向自由境界的方向,及其在现实中自觉担当文化传承、整合及创新的历史使命.经由对社会学中"卡里斯马"意象内涵的重新阐释,使之与先进文化论的实践层面发生一种交通,阐释了"卡里斯马"因其凝聚力和感召力所获得的权威性,及其在世俗社会中的合法性.     

"文化武汉"发展道路与地域文化研究

文化是有地域性的,地域文化是城市的宝贵"资本".应该牢固树立城市竞争最终是城市文化竞争的观念,立城市之根,铸城市之魂,强城市之基,扬城市之韵,走"文化武汉"发展道路.基于武汉地域文化资源的合理运用对武汉建设与发展具有重要作用,应加强对武汉地域文化的研究.