全国统考，文理当分否？

主持人：十八届三中全会就深化教育领域综合改革,提出了“探索全国统考减少科目、不分文理科目、外语等科目社会化考试一年多考。”作为“教育指挥棒”,全国统考是否实行文理分科、文理分科是利大还是弊大,再次成为社会关注的热点和焦点,我省一些政协委员也就此展开热议,提出了自己的看法。     

实践关系视野中的“他者”

“他者”意识一直贯穿于马克思实践哲学发展的始终，基于实践关系可以消解“我”与“他者”的二元对立。当代西方哲学所推崇的“他者”，要么诉诸上帝来解释，要么仍局限于二元对立。离开了实践中的社会关系，“我”就只能是纯自然物，失去了存在的意义。只有通过实践，“我”才能借用“他者”的力量显示“我”的存在。“我”在实践中与“他者”相遇，被实践关系所规定，只有与“他者”达成共识，才能实现共同发展。     

音符人生——访台湾著名作曲家施捷

人生就如五线谱的痕迹,一个个音符谱写成一首完整的乐章。时间和空间绘成了他的五线谱,生活的点滴构成了他的音符人生。叔本华说:“音乐是意志,是世界得以构成,人类得以生存的意志本身”。对作曲家施捷来说,音乐就是他的意志,无可抗拒地走进了他的生命,融入了他生存意志,也融合了孤独,唯有孤独者理解它。孤独者是在生活困境、心理无所适从的状态中,浑觉无聊、漫不经心地猛然与音乐相遇产生无可名状的颤动、怅惘、激愤、痛苦。他注意到笼罩在周围的乐声,没有庄子“空谷足音”的快感,也不似萨蒂“身边音乐”那么轻易随风飘逝,可能音乐本身就在…     

文理分科之争背后的真问题

《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》首次向社会征求意见时．公开征集“高中取消文理分科的必要性和可行性”，曾引发一场纷纷攘攘的大讨论。待到今年2月再度征求意见时，文理分科的说法已不复存在，教育部有关官员解读时指出：我国无文理分科、有文理分班，教育部历来不支持文理分科。     

2003年高考文理综合能力测试分析

2003年，“3+文理综合+(单科)”的高考科目组方式进一步推广到广东、河南、辽宁和广西(广西的文理综合是选考科目)，其中广东、广西的文理综合试卷为旧课程试卷，河南、辽宁为新课程试卷。     

一个闯“红灯”者的悲剧──湖北省枝江县江口镇原党委书记兼镇长李新春违法犯罪纪实

一个闯“红灯”者的悲剧──湖北省枝江县江口镇原党委书记兼镇长李新春违法犯罪纪实洪流他曾有一句口头禅：“改革开放了，闯闯红灯不要紧”！而今，在党纪国法的“红灯”面前，他却被撞得“头破血流”。他叫李新春，原任湖北省枝江县江口镇党委书记兼镇长。然而，就在他...     

浅析殖民地时期韩国小说中的他者形象——以同伴者作家的小说为中心

韩国从1910年彻底沦为日本殖民地直至1945年光复,知识分子不断纠葛于传统与开化、殖民统治与民族主义、个人和社会共同体等矛盾中.在历史和时代的制约下,他们逐渐与社会产生了疏离和隔阂,成为了失去身份或者身份不明的“他者”.本文以日本对韩国的殖民统治为时代背景,分析李孝石、俞镇午、蔡万植、李无影等韩国同伴者作家的小说,通过解构文本中的他者形象,揭示同伴者作家在殖民与被殖民、帝国主义扩张与社会主义意识觉醒下的困惑与迷惘,探究作家对“他者”立场和看法,探究“他者”和“自我”、“主体”的关系.     

于永强：救赎心灵的别样人生

他中等身材。皮肤黝黑头常见的“农民大哥”；他常带笑容，为人厚道突击》中的“许三多”；就像一位田间地就像那位《士兵领导说，他是位在哪里都让人放心的大队长；同事说，他是位只问耕耘的“老黄牛”：在押者说，他是位把我们当“人”的好警察……他就是烟台市第一看守所四大队大队长于永强。     

从“我”与“你”的四重关系论“我”与“无限的他者”

“他者”的显现和如何面对“他者”的显现的问题，日益成为当代哲学家及非哲学家们所关注的焦点。20世纪的哲学家们震惊于战争对人的无名化和人在无名中的沉沦，展开了对自我、他者、生存、责任、死亡等一系列范畴的追问和探讨，萨特、勒维纳斯、布伯、赫舍尔等从自己的切身领会出发直面了这一系列的关于“我”与“他者”的问题。     

《论语》治学论(之四)

(上接本文第一部分《原文及注、译、按》之63,载本刊2005年第2期)64·子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”注“知之”、“求之”的“之”:知识,事物的道理。译孔子说:“我不是生下来就有知识的人,而不过是喜爱古代历史文献,并且用敏捷的眼光(从中)求索知识的人。”按孔子自称“非生而知之者”,实际上也就等于以自己这样的人们心目中的大学问家为例对于“生而知之”提出质疑。这是孔子认识论某种朴素唯物主义倾向的突出之点。孔子把自己的治学途径主要归结为“好古,敏以求之”,把古代文献当作知识的源泉,至于他所处的时代,想必在他…     

超出自我与他者的实践增量及民族志“做”法———以《双面人》为例

摘要：方法论上,民族志的难题之一,是自我无法从本体上变成他者,但若他者缺席,则会陷入自我唯主观论。它需尊重自我与他者差异,但不限于写差异,否则就只是猎奇。自我与他者皆不可缺,但若无互动,他者就是与自我无关的任意抽象,针对互动的自我反思更无从谈起。因此,不是他者、也非自我,唯因互动而情境性生发的、超出自我与他者的实践增量,才使得“做”民族志成为可能。     

有感于“过把瘾就死”

这年头有些人也真会整,动不动就整出几句骇世俗语,供一些玩世不恭者宣泄。这不,“玩的就是心跳”,还没有缓过劲来,“过把瘾就死”又接着蔓延开来了。 “过把瘾就死”,这话只要一听就会令人脊椎骨透凉。俗语说:“软的怕硬的,硬的怕横的,横的怕不要命的。”为了“过把瘾”命都可以不要了,你说还有什么可怕的了?!如果说,“玩的就是心跳”这还只限于玩玩而已,也就让他玩去好了,只要不构成对他人、对社会的成胁和伤害,心跳不心跳了只是他个人的事情了,别人犯不着为此担惊受怕。可这“过把瘾就死”却不同了,为了达到个人的某种目的(过把     

中国古代修辞学的“辞达”说论

自孔子提出“辞达”说后,两千多年来,人们对这一命题的关注就始终没有停止过。在“辞达”说大厦的构建过程中,孔子奠其基石,苏轼扩其堂庑,而其后人增其陈设,各有建树,各有贡献。三者中,苏轼是一个里程碑式的重要人物,其勾连前后、承上启下的地位和作用是无人可以比肩和替代的。对于孔子,他的不甚“辞达”的“辞者达而已矣”的幽默,是一个极富启发意义的智者的幽默;对于苏轼,他是一个慧者,他竖起的“辞达”说里程碑,分明闪耀着慧者的光辉。     

一位“下海”者的真情告白

时下，给领导当秘书，在不少人看来，是求之不得的职位。确实，从世俗的眼光来看，当秘书就意味着权力与美好的前程，在仕途的竞争中将处于更加有利的地位。尤其是给重要部门的主要领导当秘书，更是令人羡慕。我就有这样一位朋友，其能力、人品都深得领导信任和各方面好评，应该说前途无量，但他却弃之而去，毅然“下海”经商，在他所在的部门和认识他的人中引起了一片议论：惋惜者有之，叫好者有之，更多的是不解者。为探究其心路历程，在他“下海”一年有余成功之际，最近我与他相约在一个僻静的小酒馆，听他娓娓道来。谈及“下海”的动机…     

陈寿对诸葛亮的评价新议

近年来,学术界兴起一股贬低诸葛亮军事才能的潮流:说他“短于奇略”者有之,道他“并不擅长直接统军作战”者有之,甚至讥他“平庸”者亦有之。持异议者则群起而反击,双方论战方酣,从而把对诸葛亮的研究推向一个新的阶段。 应该说,这种论战由来已久。而近几年来贬低诸葛亮军事才能的观点亦不新鲜,它们几乎毫不例外地源自《三国志》作者陈寿对诸葛亮的评价。早在一千多年前,陈寿就认为诸葛亮“于治戎为长,奇谋为短,理民之干,优于将略”,指出诸葛亮的军事才能低于他本人     

“反动的一帮”是拉萨尔提出来的吗?

人们普遍认为,“反动的一帮”这个说法是拉萨尔提出来的。其实这并不符合事实。马克思在《哥达纲领批判》中说,哥达纲领“引用了拉萨尔的说:‘对它(工人阶级)说来,其他一切阶级只组成反动的一帮”。马克思严厉斥责道:“拉萨尔熟知《共产党宣言》,就象他的信徒熟知他写的福音书一样,他这样粗暴地歪曲《宣言》,不过是为了粉饰他同专制主义者和封建主义者这些敌人结成的反资产阶级联盟。”(《马克思恩格斯选集》第3卷第14页)     

给予是一种快乐——记“第三届全国先进保安员”杨跃章

花开无声，香尘却落在泥土中；风过无形，影子却留往阳光下；水流无痕，清新却渗入了人心里。重庆有个家喻户晓的“献血大户”，他就是重庆保安集团万州区有限公司保安员杨跃章。他拓展生命，是真正的奉献者。杨跃章自1998年开始无偿献血，14年来，他已累计献血4．7万毫升。他是“2010年感动重庆十大人物”；他爱岗敬业，是真正的乐业者。“杨跃章一旦投入上作，就像上满发条的时钟，不知疲倦地运转。”这是领导对他的评价。     

从“新名词”到“关键词”

<正>在20世纪中国历史舞台上,王云五是位多面相的人物,身跨出版、文化、学术、政治等领域,编纂丛书、词典,也是他努力过的事业。1943年初版的《王云五新词典》就是例证之一。王云五认为,当时流行的许多“新名词”,若干或“以为传自日本者”,又有若干或视为“初期传教士与译书者所创用”或“视若著作家或政治家之杜撰”,其实多可见诸中国古籍。因此,他乃就“所见之古籍篇名     

应当实事求是地评价“五四”时期的鲁迅

鲁迅说他在一九一八年之所以开始写小说,是由于他对热情者们的同感,“聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱。”他把自己从事的文学事业叫做“遵命文学”,他说:“不过我所遵奉的是那时革命前驱者的命令,也是我自己所愿意遵奉的命令。”近年来,有人在评价鲁迅时,硬说鲁迅的“遵命文学”是遵早期马克思列宁主义者之命。说他的小说《风波》、《故乡》、《阿Q正传》等提出了农民问题的重要性,这是对无产阶级“革命前驱者”政治号召的一种呼应。我认为这是不合乎历史事实的。     

寓教于乐，让语文课魅力四射

早在2000多年前孔子就提出了“寓教于乐”的教育思想，他认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。孔子所主张的“乐之者”其实就是一种快乐学习法，即学习源自兴趣，而兴趣源自快乐。北宋教育家程颐进一步提出寓教于乐，适时教学思想。他说：“教人未见意趣，必不乐学。”乐学必见意趣，否则索然寡味，就会使学生失去学习的动力，教育的目的便不可能达到。我认为“乐学”这一理念应渗透到语文教学中，不仅让学生乐学也要让老师乐教，让语文课堂成为师生的乐园。