明代河湟番僧在五台山的活动及其影响

河湟地区在藏传佛教历史的重要地位自不必多说,五台山更是众多藏传佛教僧众心中的圣地。在明朝时期,把这两个对于藏传佛教来说都非常重要的地域名称联系起来的河湟番在其中究竟起到了怎样的作用?可以结合田野调查结果深入探讨这一历史现象及其带来的历史影响。     

河湟地区穆斯林经济发展研究综述

河湟是甘青地区经济发展水平较高的区域,是以穆斯林人口为主的多民族杂居区。随着市场经济的深入发展,我国东西部经济发展的差距愈来愈大,而河湟地区经济发展就显得更为落后和缓慢,与内地发展水平相差甚远。     

情系泸沽湖

在岁月还没有发芽，梦想还没有开花的时候，我们的祖先告别了胡马，告别了羌笛，从青海的河湟流域往南迁徙，越过喜马拉雅山，跨过雅砻江，来到了泸沽湖。于是，在没有文字的土地上，我们用歌声记录历史；在群山的皱纹里，我们用马蹄耕耘生活。男不娶，女不嫁，从要阿妈的炊烟还在升腾，就不用海誓山盟，也不要契约合同，     

莲化牡丹：民族团结的区域性符号实践——河湟地区藏传佛教艺术的一个案例北大核心

民族团结的目标指向是国家统一、社会和合、文化交融，其实现的途径在于各种类型的“实践”。文章提出，“符号实践”是民族团结的实践路径之一，且具有区域性（地方性）、情境性的特点。在青藏高原的生态系统中，没有自然生长的莲花；但在其地方文化系统中，莲花符号却占据核心位置。那么，当地的人们如何在其地方艺术中把莲花符号“具象化”呢？田野调查发现，莲花通常被以牡丹的样式加以描绘，莲花化身为牡丹，可视为河湟地区民族团结的一种无意识的符号实践。     

洮岷六月花儿会

花儿是流行于甘、青、宁、新地区的一种山歌。这种山歌在甘肃境内被称之为花儿。以甘肃临潭、康乐、岷县等地为中心的洮岷地区,每年农历的六月都要举行众多的花儿会。六月,洮岷大地上的沟沟岔岔都飘荡着花儿的韵味,甚至连汩汩流淌的山泉,也合着花儿的曲调,在山谷中     

花儿会,听那风吹不尽的

夏季里么就到了这,女儿心上焦 女儿心上焦, 石榴花个籽儿结的赛过了玛瑙呀,小呀哥哥…… 早就听说青海是“花儿”的沃土,对这首传唱已久的青海民谣——“花儿与少年”更是耳熟能详,也曾想亲临其境,去感受“花儿”醉人的风情。 盛夏,墨绿色的青稞和金黄色的油菜花尽情地喷发它们的生命,群山也一改往日的沉寂与肃穆,青海高原的河湟地区迎来一年一度的“花儿”盛会。     

农家院“种”出大文化

“今天我来说一说，生态移民好处多……”，“春暖花开时，原州区建起了移民村庄……刀豆一行，茄子一行，温棚里面说对象……：人称“花儿王子”的马志学说完了快板，又漫花儿（编者注：花儿是流行于我国西部地区的一种民歌，唱“花儿”，被当地人称为“漫花儿”），他自编自演的节目淳朴实在，让人忍俊不禁。     

河魂守望：人的焦灼 河的呻吟

“我是喝着赤水河的水长大的，但是现在不敢再喝了”。范应忠满脸惆怅的说道。范应忠——一位在赤水河边生活了50多年的农民。老范说：“小时候家里穷，这条河就是我们的游乐场，游泳、钓鱼是我们夏天最热爱的活动。我们整个村子的喝、玩、乐和都这条河有着直接的关系。虽然现在喝的也是这条河的里水，但是污染越来越严重了，可能再过些年，河水...     

拉祜族:迁徙与融合

拉祜族今天是云南省特有民族,但追溯族源,多数学者认为她来自中国西北,与西南很多少数民族一样,有着共同的北方祖先。拉祜族的发祥地,在著名的河湟地区——黄河与湟水在青海省西宁市东南面交汇,这里在距今4000年前后,农业发达,考古学家苏秉琦认为是古代中原农人和农业文明从陕西(关中)等地西迁至新疆的一环(苏秉琦主编:《中国通史·远古时代》)。但是随后,大约在夏商之际,也就是大约公元前1700年前后(齐家文化时期),这里居民的生产生活方式发生了变化——人们开始从原来热爱养猪,变成热爱养羊。     

历史深处的玉树故事

玉树地区位于青藏高原中部,三江之源,为唐蕃古道通衢。据史书记载,公元前4世纪时,河湟地区的六支古羌族部落因惧怕秦国,向西迁至青海西南部,即今玉树地区。至南北朝时期,生活在河源一带和藏北羌塘的诸部落,经过长期兼并战争,建立起统     

洮岷六月花儿会

花儿是流行于甘、青、宁、新地区的一种山歌。这种山歌在甘肃境内被称之为花儿。以甘肃临潭、康乐、岷县等地为中心的洮岷地区,每年农历的六月都要举行众多的花儿会。六月,洮岷大地上的沟沟岔岔都飘荡着花儿的韵味,甚至连汩汩流淌的山泉,也合着花儿的曲调,在山谷中     

阅读，永远的生活

我的家乡在“花儿”的故乡，父亲是一个小学的老师。上世纪60年代，仅靠父亲教学的微薄收入．我们一家7口人连生活都无法维持，更没钱买书了。     

治理跨流域水污染，不妨学学莱茵河

莱茵河流经瑞士、德国、法国、卢森堡、荷兰等9个欧洲国家，是沿途好几个国家的饮用水源，是世界上管理得最好的一条河，也是世界上人与河流关系处理得最成功的一条河。然而，莱茵河并不是一直就这样好，曾经也号称“欧洲下水道”、“欧洲公共厕所”。现在的成功，全因为莱茵河流域各国的有效协调合作。莱茵河由莱菌河保护委员会管理，现在委员会的工作人员仅仅12人。但就是这样一个松散的小组织，却有条不紊地管理着美丽的莱茵河。在没有制定法律的权力，也没有惩罚机制，无权对成员国进行惩罚的前提下，12人之所以能够管好莱菌河，一是各成员国对水污染的认识都很明确，认为流域是一条河的柴水区，一个“流域”就是一个大的生态系统，彼此息息相关。二是个体对环保工作认识明确和热爱，很多人自愿加入到保护莱茵河的民间环保组织中来，工作起来自然就热情卖力，认真负责。     

冬天的花儿

许多花儿到了冬天就只剩下枯萎的或者简单地绿着的身体。有些观叶植物却是一如既往地绿油油地生长。开花在冬天是一件奢侈的想法。这和人类是十分相像的,人在冬天是决计不会和自己的身体过意不去的,大都会厚衣加身,御寒冷于体外。只是随着时代的发展,一些女子即便是在冬天也会“美丽冻人”,让人感到一种悄然发生的变化。而作为只有生命没有情感的花儿来说,迎风歌唱无异于自我毁灭。在春夏秋三季把身体里的美全部绽放之后,花儿们利用冬天休养生息,以便来年更好地表现自身之美。温室里的花儿却不是这样的,她们像季风一样失去了约束力。我不是…     

寻觅飞翔的永安山歌

1山歌和其它的音、乐、歌、诗一样，似乎都是有翅膀的，一旦羽翼丰满，就能够从一个地方飞到另一个地方；甚至，能飞到我们从不曾想象的遥远之处。这样的例子可谓不胜枚举。就说山歌吧，此类例子也不算少，     

苏州河以北地区改造迫在眉睫

今年1月市十三届人大五次会议期间，共有104位代表呼吁应加紧对苏州河以北地区进行改造。大会秘书处议案组人员介绍说，“不同时间提交多份相仿内容的议案、汇集超过百位代表关注的目光，这在近十年还没有先例。”     

李彩凤:弥渡民歌的多样化传承

在2019年“百名人才”培训班上,李毕有些特殊,他既是弥渡县文联的干部,也是弥渡民歌国家级传承人李彩凤的儿子和徒弟。“妈妈年纪大了,今年我代替她参加培训。”李毕说。弥渡民歌是大理州弥渡县境内汉族、少数民族民歌的总称。弥渡县是著名的民歌之乡,是被誉为“东方小夜曲”的《小河淌水》的故乡,弥渡民间都有唱山歌、调子的传统风俗,从12岁登台到如今,李彩凤的山歌、调子在当地无人不知。     

贾鲁河在呜咽

据史料记载，贾鲁河原称“鸿沟，系秦始皇所凿”，当时为了“引黄河水以济大梁(今开封)，为古汴水分支。秦亡以后，为楚汉分界处，沟西属汉，其东为楚”。贾鲁河又叫惠民河，史载元代工部尚书贾鲁，因治河有功于国、有惠于民，后人将河与人共名。     

富宁壮族传统山歌对唱

壮族山歌历史悠久，题材十分广泛，内容丰富多彩，形式多种多样，生动而深刻地反映了社会生活的方方面面，是壮族人民生产生活中不可缺少的部分。 在中央电视台第十四届青年歌手大奖赛上，云南文山坡芽歌书山歌队惊艳出场，一鸣惊人。而歌队所唱曲调主要来源于富宁县壮族的山歌小调。富宁地处中越边境、滇桂交界的“两国三省十县”接合部，有壮、汉、苗、瑶、彝、仡佬等民族杂居。特殊的地理位置、多样的少数民族、古朴的民风民俗、多彩的民族风情构成了富宁独具特色的文化景观，尤其壮族传统文化保留较完整，被有关专家称为壮族文化的活化石。壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。壮民往往不善说，而善唱。用山歌来表现生活，以唱歌来抒发自己的思想感情。     

税收惠三农 和谐树新风——武鸣“三月三”山歌擂台赛剪影

2007年4月19日上午，由南宁市地方税务局主办，武鸣县地方税务局、南宁市青秀山风景区地方税务局联合承办，武鸣县文化局协办的“2007年中国壮乡·武鸣‘三月三’歌圩‘税收惠三农，和谐树新风’山歌擂台赛”在武呜县香山河公园双鱼广场隆重举行。通过借助“中国壮乡·武鸣‘三月三’歌圩”这一具有国际影响力的舞台，