疑古思潮与20世纪《春秋》学研究

经过梳理20世纪疑古派关于《春秋》经性质，三传真伪、作者与成书时代等问题的基本观点，可见其击中了很多传统说法的漏洞、总结了《春秋》辨伪史，但对《春秋》经传多方面的价值认识不足、对传统《春秋》学没有做出全面正确的分析评价，可谓得失相参。在此基础上，揭示了疑古派的研究对20世纪《春秋》学的巨大影响，即内容上使《春秋》性质，三传作者、成书时代等问题成了热点问题，开创了《春秋》学史以及关于《春秋》经传历史文化、文学、思想、语言文字等多方面的研究；思维方式上一方面终结今古文之争，破除了迷信与权威，另一方面则形成了轻疑的学术风气。     

义经而体史:《春秋》经、史学性质之争的再检讨

原始史书《鲁春秋》为孔子的改造提供了思想基础和体例基础。孔子对《春秋》的改造,赋予《春秋》思想诠释的多义和开放性,造就《春秋》性质的不同。在经学家的视野中,因《春秋》对政治的影响,以及文本的义理诠释传统,因而属于经学;而在史学家的视野中,《春秋》是一种史学体裁的起源,甚至成为一种史料。历代多数学者主张《春秋》包含经学与史学属性,二者不可截然分梳,故《春秋》具有"义经而体史"的性质。     

征稿启事

在广大读者、作者、通讯员的支持帮助下,本刊于2006年顺利地实现了扩版,为读者奉献了更加精美的杂志。在新的一年里,本刊将继续秉承一贯的办刊宗旨和理念,以读者的需求为出发点,密切关注台海时局变幻,精心策划各类重大选题,激情展示黄埔同学风采,魅力奉献中华传统文化。本刊真诚欢迎海内外各界人士、各地黄埔同学会通讯员来稿或提供新闻、史料线索。来稿者请注意以下事项:一、《话说台湾》《宝岛之旅》栏目以介绍台湾历史文化风土人情风光名胜等内容为主,要求真实、客观,特别欢迎台湾岛内作者来稿。《人物春秋》《口述黄埔》《黄埔档案》《…     

论如何对待传统文化

<正> 《河殇》以深刻的片面超越了平庸的全面,它代表了全民族思维方式和文化心理一定程度的更新和嬗变,但同时,《河殇》强烈的反传统,又恰恰是一个传统。或者说,《河殇》作者的思维方式和文化心态,并没有超越传统,并没有达到新的境界。一元论式,单向思维就是它的思维方式。《河殇》是用传统的、一元的、“全盘性反传统”的思维论式来批判传统的。这种批判当然可以取得振聋发聩的作用,但同时又是有局限性的。为什么说《河殇》是以传统来反传统呢?《河殇》反对一元论的思想模式,但它的作者并没有从一无论式中跳出来,而是以一种     

宋代《春秋》学文献与宋代《春秋》学

宋代《春秋》学文献数量众多反映了宋代《春秋》学的繁荣及其在整个《春秋》学史上举足轻重的地位;种类分布则展现了宋代《春秋》学讲求会通,注重义理、疑古惑经以及开拓创新的时代特色;时间分布、地域分布则分别展示了宋代《春秋》学发展的阶段性、地域不平衡性,共同揭示了其与政治、经济、文化发展的密切联系。     

今天我们向孔子学什么？

中华传统文化源远流长，博大精深，具有顽强的生命力和无与伦比的延续性．创造了辉煌的人类文明。以孔子为代表的中华传统文化中的儒家思想，是一部充满智慧的宝典。有道云：古人“半部《论语》可以治天下”，今人“半篇《论语》可以护一生”。     

《周易》中的领导学思想初探

《周易》是我国古代传统文化的经典之一,但它却一直被神秘主义的外衣紧裹着,牢牢禁锢在卜筮、占卦等迷信藩牢之中。近年来,国内外不少学者以科学的眼光;重新审视了这部“奇书”,从中挖掘出了不少的瑰宝。《周易》与领导学也有着十分密切的关系。古人作《易》,是为了明天道,察人事:“通天     

论周洪谟《春秋》学思想

明代中期川籍儒者周洪谟"居显位,有文名,而又深于经术",其《春秋》学思想主要散见于所著《疑辨录》中。周氏对《春秋》"经文文本"、"周正时月"以及"训经之传"进行了辨疑,所论多出新意。他一方面继承了传统的"常事不书"、"书以记异"等《春秋》书法观;另一方面也发挥了《春秋》"尊王"、"崇礼"、"奉天道为政"等经世大旨。     

打造许慎文化品牌

漯河市召陵区历史悠久,人杰地灵,创造了举世闻名的灿烂文化。翟庄遗址与舞阳贾湖遗址同期,属裴李岗文化,傅庄遗址为新石器时代文化,对研究中国远古时代的建筑具有十分重要的意义。西皋是传说中皋陶后代的封国,商代时高宗武丁曾来此巡狩捕蝗;周代,召公在召陵建立了都城,此后,召陵一直作为城邑。春秋时齐桓公在此会盟诸侯,孔子曾周游至此。汉代,召陵作为汝南郡的一个县,文化发展达到了高峰,许慎作《说文解字》、范滂犯颜直谏,构成了召陵多彩的文化。近代,王拱璧创办公学,延续了召陵尊师重教、尽忠爱国的历史传统。召陵是许慎的故里,许慎文化品…     

“忧国不谋身”

正刘禹锡在《阮公体三首》诗中写到:"昔贤多使气,忧国不谋身。自贤千载事,心交上古人"。"忧国不谋身"一句,引深出领导干部做人、做官、做事,要爱国、无私;为民、无欲;廉洁、不贪;政绩、实干;官品、立德;执政、守责。忧国不谋身,是一种传统文化的精髓,要发扬光大。"中国共产党从成立之日起,就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者,又是中国先进     

从学术价值看五四时期的东西方文化论争

<正> “五四时期”曾爆发了关于东西文化的激烈论争。以陈独秀、胡适、钱玄同等人为代表的“激进派”文化战士受到中国当时贫穷落后境况的振撼,力主否定已有的传统文化,全面吸取西方的文化。另一方面,以《东方杂志》主编伧父、《甲寅》杂志主编章士钊为代表的一些人则强调在“重整固有道德”的基础上学习西方文化。对这场论争,史学界、文学界似已有定论。《江汉论坛》1990年第10期发表了钱婉约的文章《两种人与两种文化态度——评五四时期的东西方文化论争》,对这一论争从学术价值方面进行了     

期待更好的《两岸关系》杂志——记《两岸关系》杂志作者读者座谈会

《两岸关系》杂志自1997年创刊起,已经走过了16个春秋。在传统平面媒体面临新媒体冲击日益强烈的情势下,《两岸关系》杂志依旧保持稳步前进的发展势头。这是杂志社全体成员的辛勤努力的结果,更离不开广大读者、作者的大力支持。1月23日,《两岸关系》杂志作者读者座谈会在北京台湾会馆举行。国台办宣传局局长杨毅、在京主要涉台     

“春秋情结”——湖湘学人的精神脉搏

延历千年,与湖湘文化心脏一起跳动的精神脉搏,就是湖湘学人挥之不去的独特的＂春秋情结＂。从湖湘学派奠基人胡安国到清末经学大师皮锡瑞,举凡王夫之、魏源、曾国藩、王闿运、王先谦等几乎所有有影响的湖湘学人都曾将注意力聚焦在《春秋》上。这一现象在中国学术思想史上都极为罕见。他们的思想如此一致地集中表现在两个方面,一是夷夏之辨,二是革新变法,形成了湖湘学人＂教治并重＂的精神传统。湖湘学人的＂春秋情结＂及其与时俱进的＂春秋学＂研究,形成了湖湘学术延历千年的一大传统,给湖湘社会带来了开放与保守两派并流的局面。     

坚守与开创

虎年到来，《春秋》也迈入了她创刊的第十八个年头。 和着时代的节拍，《春秋》与历史一起成长。经过多年的不懈努力，我们已经形成了自己独有的风格和传统。树立了政协文史期刊的品牌形象；作者队伍不断扩大，形成了稳定的稿源基地；编辑力量雄厚，保证了出版质量；健全发行网络，培育了一大批忠实的读者，     

东汉《春秋》学的传授及其特点略论

东汉《春秋》三传传授方式各异,《公羊传》的颜、严二家通过博士官学、家族私授和独立研修等方式;《左传》通过家族私授、独立研习;《穀梁传》则无专家之学,传业讲习者少。为争取统治者的重用,《春秋》三传间爆发了光武帝云台《左传》立博士之争、汉章帝白虎观会议经今古文学之争、汉灵帝何休与郑玄《春秋》三传长短之争。因此,东汉《春秋》学体现出《春秋》三传的兴衰与官方的重视相联系、《春秋》学受时代学术影响而谶纬化明显、《春秋》学章句逐渐趋于简省、《春秋》学对后世影响大等四个特点。     

第五届旺报“两岸征文”颁奖典礼在台湾佛光山举行

<正>1月31日,以"台湾人看大陆""大陆人看台湾"为主题的第五届《旺报》两岸征文活动在台湾高雄佛光山举行颁奖典礼。大陆作者陈凯翔的《司马库斯的美丽与灵性》、台湾作者张雁雯的《一条围巾下的文化分野》分获大陆组和台湾组首奖。陈宏的《对民主的憧憬与相像》、曾泰元的《三访朱自清背影月台》等14篇征文分获两组别优秀奖和佳作奖。中国文化院院长许嘉璐、《旺报》社长黄清龙、著     

新野出版《邓民族史》

新野出版《邓民族史》一部反映邓氏姓氏文化的《邓氏族史》近日在新野县出版，为邓氏文化研究提供了较为翔实的佐证。早在新石器时代晚期，新野已形成部落，商、周时属邓国，西汉初置县。约在公元前１２５０年，殷武丁封其叔父曼季于邓地为邓侯，此乃古邓国之始；春秋鲁庄...     

《太平广记》里的鸟意象艺术探析

《太平广记》是我国宋代时期的一部影响深远的类书.全书共五百卷,而单单记录禽鸟类的就占了四卷.在这些众多记录人类与禽鸟关系的文献当中,由此而产生的鸟文化给《太平广记》注入了独特的文化内涵.而本文特别注意的是,从书中的鸟类意象切入,通过历史文化学视野,逐一加以分析,以期发现古人赋予鸟类的不同性格特征的文化意义,从而对中国传统文化产生了深远影响.     

宋代的疑古惑经与《春秋》学的地位

北宋庆历以来的疑古惑经思潮，是中国古代思想史上一场巨大的思想变革运动，它突破了传统经学对人们思想的禁锢和束缚，敢于对传统经典进行大胆怀疑和抨击。在宋儒疑古惑经过程中，《春秋》学受到了高度重视，他们把宋代的时代命运同《春秋》本身所具有的政治社会功能历史地结合在一起，充分发挥《春秋》的经世作用，使其成为宋代的一门显学。     

“金瓶梅遗址公园”真的存在吗?

事件回放:“金瓶梅遗址公园”,未到盖棺论定时“利用《金瓶梅》内容的敏感性来制造卖点,以吸引公众眼球、扩大旅游收益,如此行径终将被人们所不齿!”“打着文化的旗号把那些已作古的历史人物再次拉出来炒作,既显得对古人不够厚道,也是对传统文化的一种亵渎。”(以上评论摘自搜狐网·旅游视点)