津巴布韦华人朱惠琼生活史研究的一种传记学方法

津巴布韦华人朱惠琼生活史个案分析采用了一种局内人视角的传记法研究。生活史研究的“TEST”基本结构包括：运用时间轴线和经历分期研究生命史；运用事件集合和生活要素的基本逻辑研究生活史；运用历史一社会结构限制条件研究社会史；运用认识结构的经历一感知与叙事一反思双重层次分析法研究思想史。其中，海外华侨华人在生活史基本结构每一维度上存在一种族群认同的自我证明程序。通过海外华侨华人个体生活史资料的积累性过程可以形成海外华侨华人国别史研究初级资源的一条基本路径。     

当代家庭中的媒介装置与情感结构的社会变迁

<正>当代以来，我们的情感结构经历了一系列变迁，而家庭作为社会结构的枢纽，是联结个体命运、情感经验与社会变迁的桥梁。通过关注家庭生活及其情感经验，我们有可能实现个体记忆与集体记忆、私人空间与公共空间、市民生活与城市变迁的耦合（articulation），把握中国经验的内在肌理及其演变逻辑。本文拟以家庭为切入点，分析广播、电视、新媒体等媒介装置在重塑个体记忆、地方感与文化认同中扮演的角色，把握情感结构的社会变迁逻辑，为进一步理解“乡土中国”向“城市中国”转型的情感经验提供一种认知视角和方法维度。     

面对面地享受你的笑脸

现在电话、电脑（网络）发达了，许多人就幻想着足不出户就能享受到与人尽情交流的快乐，于是人与人之间的“交谈”就变成了指头与指头之间的“交弹”，人的美丽可爱的笑脸也变成了屏幕上的一些约定俗成的符号。有越来越多的人，整天守在电脑跟前，热衷于跟电脑里的符号耳鬓厮磨──甚至还有人跟电脑“结婚”的。 然而跟机器呆在一起，真的就能取代人与人在一起的快乐吗？我的一位朋友，在国内时老是羡慕西方几乎什么都可以让机器来帮忙，什么都可以让机器来代替，可是真正到了西方．还没过多久，他就“恨不得把机器砸了。现代化的居室，一…     

初中学生自我概念发展的调查比较研究

自我概念是个体在社会生活过程中，内化他人的评价，并且通过社会比较以及自我知觉、判断、价值意义的认识而建立起来的具有调节整合作用的观念系统。它对个体的行为举止、活动效率、生活满意度等方面都起着巨大作用。对学生来说，自我概念的意义不仅表现在适应行为与个性的健康发展上，而且直接影响着他们学业成绩的好坏。西方心理学家（shavelson，1985）说得好“正确、积极的自我概念不但是取得教育所向往的结果的保证，同时更值得注意的是，它也是教育的培养目标。”初中学生正处在少年期阶段。少年期是人的一生中生理、心理都发生剧烈…     

关于人格境界理论的中西比较

人格的境界理论在中西方民族都备受重视，基于不同的经济生活方式形成不同的人格价值取向。在中国文化里，人格的主要内容是道义人格；西方人则更着力于“有用”。在处理人与人之间关系过程中，中西方民族体现出在私德与公德，整体和谐与个性自由之间各有侧重的区别。在人格理想最终的旨归追求上有求真与向善的不同。     

当代世界伦理学的反个人主义大潮

用唯物史观看，任何伦理原则，实质上都是一种社会意识形态，都是特定社会公共生活（特别是作为生产及交换的市场经济生活）对人们行为的规范。它不可能是纯粹个人头脑的产物。在这个意义上可以说，伦理均是“公共生活伦理”。古希腊的亚里士多德曾明确区分“公民道德”和“个人道德”；法国启蒙学者卢梭提出作为反映社会公共利益的“公共意志”概念，以抗衡伦理上的个人至上主义。在我国，一方面是道德行为被看成个人良心的“外化”，另一方面是出现了“公德”与“私德”的区分。近几十年来，社会伦理学日渐取代个体伦理学，其中，当代新政…     

毛泽东的“两结合说”与“西方文论中国化”

比较毛泽东与高尔基的现实主义与浪漫主义相结合之说，前者属于中国文论传统的意象话语，体现为立足“言-象-意”之辨的“言-不言-言不言”与“情（物）-物（情）-情物”文艺言说方式，及其“正-对-合”三元谱系结构，后者属于西方文论传统的形象话语，体现为立足“言-意”之辨的“言-在”与“主-客”文艺言说方式，及其“正-反”二元体系结构。毛泽东移植高尔基“两结合说”，解构其二元体系结构而纳入中国文论传统的三元谱系结构，体现其潜意识的“西方文论中国化”意愿。     

话说“打招呼”

打招呼，是人与人之间的一种礼貌行为。见了人先打招呼，是讲礼貌的标志之一。一般来说，中国人似乎对熟人或需要与之打交道的人才“讲礼”、“打招呼”，但是，在一些西方国家，一些素不相识的人往往在擦肩而过时，也常常会被对方主动一声“招呼”，招呼的内容大体是“Hello!（您好）”、“Thankyou!（谢谢您）”之类的问候。其实，这种招呼，不仅仅是讲礼貌的表现，也是一种互相沟通、彼此交流的方式，可以起到缓解烦恼、调节心情的作用。     

21世纪的生活时尚──简单生活

西方近年来掀起了一场声势浩大的生活运动，人们自愿地简化自己的生活，即所谓简单生活。 究竟什么是简单生活呢？“简单生活”的倡导者、被誉为“２１世纪新生活的导师”的珍妮特·吕尔斯认为简单生活（ＳＩＭＰＬＥ　ＬＩＶＩＮＧ）并不意味着清苦与贫困，“它是人们深思熟虑后选择的生活，是一种表现真实自我的生活，是一种丰富、健康、平凡、和谐、悠闲的生活，是一种让自然沐浴身心、在静与动之间寻求平衡的生活，是一种无私、无畏、超凡脱俗的崇高生活。”简单生活的最主要特征是“悠闲”。美国著名哲学家梭罗曾说“我来到森林，因为…     

不如吃茶去：当代青年的“治愈”心理体验

近年来“治愈”在网络和文艺市场上形成热潮，为了探究“治愈”心理体验是什么以及为什么当代青年如此需要“治愈”，本研究采用质性研究对有过“治愈”体验的15名青年进行半结构式访谈，研究结果表明：（1）“治愈”是借助一定的外界事物使个体内心积极转变的过程体验。（2）令青年人感到“治愈”的元素可以分为：小动物、理想中的生活方式、人际互动、自然环境和治愈系文化产物。（3）“治愈”心理体验的意义与功能有情绪调节、提供情感支持、辅助认知调节、激发动力与缓解疲劳。（4）青年人的“治愈”需求有情绪调节需要、情感补足需要、发展认知需要以及对美好生活的向往。（5）个体的心理、认知、行为状态随着“治愈”心理体验的过程逐渐趋向积极、稳定、平衡状态。总的来看，“治愈”心理体验对于青年群体在日常生活中进行心理自助有着积极的意义，也具有一定的心理安抚和正向引导作用。     

个人主义价值内蕴省思

个人主义语意复杂,但多以“个人”（个体）为共同要素而形成。古希腊哲学中个体所具有的诸特点为各种形式个人主义所承绪。个人主义对自由与平等的追求,对人的尊严、自主性、隐私及自我发展等方面的重视无疑深化了人对自身的认识。但是,在日常生活中,个人主义也存在着把人导向以自我为中心、缺乏对他人及社会的关怀而使生活平庸化与狭隘化的危险。因此,对个人主义观念我们不能简单的肯定或否定,对其批判分析应超越实体性与主体性思维方式,在个人与社会之间的关系上,应注意其并非是单向的机械决定而是有机交融互动,脱离这一识度的考察总会留下片面的印记。     

回归人情的空间——浅谈城市共享空间

“共享”是一种独特的行为方式，也是一种心情。现代人群的“共享”主要指人与人的交往及人对客体的观照（交往和交流），即同时具有行为与思维的共享两种特征。以“共享”为场所特征的空间既可称为共享空间。相应地，共享空间应该具有两方面性质，一是场所的共享行为特征，二是场所界面的表情特征，两者共同定义空间氛围。创作意义上的共享空间包含了人与人、人与物、物与物的多种关系。当“共享”成为一种空间精神时，空间就不仅意味着形态或界面，其物质性元素将成为行为的引导者和参与者，以至触发要素。这也是一个完美艺术品的共同品质…     

新文化运动与道德文化的转型

新文化运动在迎拒与选择过程中喊出了欢迎“模拉尔小姐”、“穆勒尔姑娘”（Miss moral）的口号，提出了建立中国新的道德文化要求。为实现这一目标，启蒙思想家们在道德文化领域发掘出了现代意义上的人，并从个体人、政治人、社会人的层面为其构建了全新道德价值标准，从而促进了道德文化的现代转型。     

从“物本”到“人本”到“能本”——西方管理理论发展新趋势

“经济人”与物本管理 西方第一代管理理论，是以“经济人”假设为基础和前提的物本管理。当时的管理理论学家认为，人是经济人，是经济动物，人主要是为金钱而工作，为物质生活享受而生存，只要满足人对金钱和物质的需求，就能调动其积极性。劳资矛盾也主要源于经济利益的矛盾。基于这种认识，他们注重实行物本管理。这种管理的特点是见物不见人，重物轻人；     

论鲁迅小说形式的伦理向度:叙事伦理文本研究

从文体看 ,鲁迅只写短篇小说 ;从小说叙事形式和技巧看 ,鲁迅使用了大量的“曲笔” ,而且有意安排各种“中介叙述人”。表面上 ,这只是小说的叙事策略 ,深入剖析 ,则是鲁迅个体伦理内在紧张、矛盾的体现和调解方式     

EQ与领导成功

情绪智商（EQ）指的是个人对自己情绪的把握和控制，对他人情绪的揣摩和驾驭，以及对人生的乐观程度和面临挫折的承受能力。EQ是九十年代才被提出来的心理学新概念，是与智商（IQ）完全不同的一些非智力因素，例如性格、情绪、理解力、意志等。如果说智商分数更多地被用来预测一个人的学业成就，那么情商分数则被认为是用于预测一个人能够取得事业成功及生活成功的更有效的指数。EQ更好地反映了个体的社会适应性，IQ唯一能预测的是个体的学业成绩不错，无法知道个体应付生命顺逆能力如何。俗语有“性格决定命运”一说，而科学家研究的结…     

“何以为家”：流动社会下青年数字游民的地方感研究

信息技术革新推动着数字社会的到来，流动性加剧使得人地联结方式发生了改变，流动社会下移动主体的地方感形成机制值得探讨。在现代竞争环境与社会时间挤压下，青年数字游民通过技术中介主动从高度组织化环境中剥离，以获取自我时间的回归；在不同生活“扇面”下，数字游民成为场景化存在的个体，其身份处于“地域人”与“区域人”之间动态切换过程，由此也带来了个体认同机制从“属地认同”向“属人认同”的转变；个体认同的转变重塑了人地联结的方式，多样地方感杂糅成的“流动地方感”，构成了青年数字游牧人群地方感的主体特征。     

西方价值观的一统天下正在动摇

西方价值观的一统天下正在动摇上海社科院副院长俞新天前不久，美国一家报纸攻击新加坡领导人产生于“裙带关系”，“违反民主”。新加坡领导人立即予以驳斥，并要与撰稿人对簿公堂。在刚闭幕的世界妇女大会上，某些西方人宣扬妇女有权决定生育几胎和各胎之间的间隔。但印...     

从“刹那”下的“古不至今”到“绵延”下的“性住于一世”——再论僧肇《物不迁论》的思想

僧肇抓住小乘教立论依据的逻辑破绽，提出刹那（时间点）及刹那之事物“不往（来）不去”、“不灭不来”而名“不迁”的理论，同时，也将小乘教逼向他们的理论前提——悬搁构造性时间的绵延性。关于绵延与刹那的关系，僧肇认为是“动静未尝始”，而“相依相待”，提出“即动而求静”——在绵延中安放刹那，在业果之间的“动态的力的关联”之中安顿“静态的”业果。概言之，僧肇先依小乘教理路“以贼攻贼”而立“物不迁”论，后以“即动而求静”的方法“就路返家”而人大乘中观空义。     

青少年为什么对网络语言说“爱老虎油”——关于新兴网络语言与杭州人（青少年）生活的关系的调查

随着社会的发展，现代人生活已与网络密不可分，新兴的网络语言在某种意义上很大程度地表现了新一代人的生活方式与他们的所思所想。不久前笔者所在的浙大附中高一（12）班的几位同学，在老师的指导下，采取了传统的卷面调查与非传统的网上调查相结合的方式，就“新兴网络语言与杭州人（青少年）生活的关系”这个课题开展了调查和研究。