三个女殡葬工的自白

大于世界，三百六十行，不可缺一行。按官话说，行业没有高低之分，贵贱之别，只是分工不同。实际情况不完全如此，有的行当，权大势大名大财大，干了这一行的人，众星捧月，宾客盈门；有的行当则明显是个矮子瘦子，干了这一行的人，受气窝火，门庭冷落。殡葬行业属于后者。或许因为“火化场”三个字不那么好听，民政部门将许多火化场改成了殡仪馆，须知“宾”字前面尚存一个“歹”字，字面上看好不了多少，况且，改个名称，换个牌子，并没有改变行业的地位，更没有改变殡葬工的命运。尽管如此，哪～行都得有人干。干了殡葬这一行，就得承受…     

看梯田的眼

元阳山区的哈尼族村寨大多坐落在美得出奇的梯田景观中。红河人说: “元阳梯田甲天下”,元阳人说: “多依树梯田甲元阳”,这样说来,多依树的梯田就算是美到极致了。近十年中,摄影界的大师小师已经把这一带哈尼人作为饭碗粮筐的梯田“咔嚓”个遍,让城里人用眼睛看懂了“种田原来是一种美”。     

千言万语同说普法 “五用”送“法”入山乡

<正>有人说,司法公正这句话在云南需要用26种语言才能表达,也有人说,该是50多种才对。因为云南有50多种民族,其中26个是世居民族。真正用不同语言表达这句话的人,却更加关心怎么才能把这句话表达得更美更精准。走进德宏傣族景颇族自治州芒市的傣族村寨芒晃村,我们首先被民居墙上色彩艳丽的宣传画所吸引——身穿民族服饰的     

勿求“昏镜”

唐代诗人刘禹锡曾写过一首发人深思的“昏镜词”。词中说：有人到市场上去买镜子，一打开镜匣子，发现镜子有的明亮如月，有的昏糊如雾，遂问道“镜子是用来鉴形的，为什么不都磨得像月光一样明亮呢？”镜工笑着告诉他：“按照你的想法，我的镜子就卖不出去了。因为明镜连小小的缺点都不能隐藏，一些容貌不美的人就不合意，哪里还会买它呢？”镜子，其实也是一种认识工具。按理说，镜子就应该反映人的本来面目，而人的面貌也决不会因为镜明而变丑，镜昏而变美，若是为了掩饰自己脸上的缺点弃明镜而求昏镜，实在是自欺欺人。这首针随时弊的‘…     

提高领导落实能力的思考

"落实"是机关工作者,特别是领导的生命工程。从中央到地方,从上级到下级,都制订过一系列政策、法规、制度来贯彻"落实"两个字。有的事,在有的地方落实得比较好;而有的事,在有的地方落实得不     

京城“都一处”

凡在京城久住的人大都知道位于北京繁华闹市前门大街有座据说是乾隆皇帝赐名的老字号饭庄——《都一处》稍梅馆,可很少有人知道这是山西人开的。 翻起老黄历,要追渊到清朝雍正年间。山西浮山县梁村有位姓张的夫妇来到北京,开了一家小饭铺,起初,是小本买卖,没有什么“字号”,只是在门面外边高悬着个“酒葫芦”幌子,专卖陈年汾酒、稍梅、刀削面、烩粉条之类的山西风味小吃,张氏     

方如其人——纪念父亲祝谌予医生

有人说书法家“字如其人”，说画家“画如其人”，说作家“文如其人”。这是由于中华民族文化的博大精深，独特的涵盖功能，能将人的大部分信息集中在一个事物中表现出来，如“字”、如“画”、如“文”。我的父亲是医生，每当我看到他手书的处方时，都由衷地赞道“方如其人”!　　捧着父亲手书的处方，即使是写在一张普通的白纸上，也是干净、整齐、舒展、大方。姓名、性别、年岁、日期，一项不少；字迹清晰、工整；药味字数三、两对齐，行是行，列是列；有的方子读起来，抑扬顿挫，韵味十足，给人以美的享受。就连书写配制丸制的说明时也…     

金钱并非万恶之源

一提到“金钱”二字，我就不由得想到了与“金钱”有关的许多事情：有的人为了它，昧着良心去坑蒙拐骗，到头来，既害了别人，又害了自己；有的人为了它，连自己的父母妻儿、朋友兄弟也可以出卖；有的人为了它，不惜以身试法，挪用公款，贪污受贿，最终银挡入狱；还有的人在革命年代经历了严峻的考验，毒刑拷打、死的威胁都没有降服，而今却抵挡不住金钱裹成的糖衣炮弹的进攻……金钱的诱惑力量是如此之大．简直就像歌里唱的那样：“有人为你卖儿卖女．有人为你去坐牢……钱啊，你这杀人不见血的刀……”金钱果真是一把杀人的刀吗？金钱其的…     

话说“中国共产党”名称的产生

“中国共产党”这个名称是谁取的？长期以来都存在争论。有人认为．这个名称源于１９２０年１１月７日上海共产主义小组陈独秀、李达等人创办的半秘密性机关刊物 《共产党》月刊。但由于该刊没有“中国”两个字，这一说法很快遭到否定。也有的人以１９５７年苏共中央移交给中共中央的一份记载中共代表参加共产国际代表大会的档案为证，因为该档案中有张太雷于翻译成英语，制定于１９２０年１１月的《中国共产党宣言》，因此认为，中国共产党的定名时间应该是１９２０年１１月。经过长时间的考证，目前已知，最早最完整提出“中国共产党”这…     

汉字趣谈

羊看起来总是一副乖巧、善良而又驯服的样子,以至于人们都能从汉字的“羊”（yang）里读出它的这些特性。很早以前的“羊”字是一个的羊头的形状。如:“（?）”。后来人们又加入了羊犄角、耳朵、腿和尾巴等几个部分,羊就更像羊的原始状态。如:“（?）”、“（?）”、“（?）”、“羊”。     

祭寨门

侗族聚族而居,每寨数十、数百、上千户。寨寨多建寨门。寨门既是出入村寨必经之地,又被认为是村寨守护神显灵住守的地方。认为“寨门神”(有的立有偶像)对内防病防灾,对外防贼防盗。凡村寨人畜生病,要向它献祭;儿童体弱要请它当“保爷”;村寨发生火灾,大家要全力抢救寨门;来“吃多食”的客人进寨,要向“寨门神”敬献,主人也在寨门里设案迎客。凡侗寨建筑,都要先将“萨岁”(又名“圣母”)堂和寨门建好后,方能建立房屋,这是侗族的古规。     

古代廉吏拒贿五策

纵观我国古代廉 吏拒贿,主要有 五策: 一 为“婉辞拒之”。春秋时,宋国有人获得一块宝玉,把它献给被人称作“仁相”的司城乐喜,乐喜推辞不收。献玉者以为乐喜不信此为真玉,便强调说:“这玉已经行家鉴定,确实是稀世美玉”。乐喜淡淡一笑说:“我以不贪婪的品行为宝,你以美玉为宝。我若接受了你的宝玉,咱们双方就都失去了最可贵的东西。” 二为“柱上悬鱼”。后汉羊续任南阳郡太守时廉洁自守,竟到了连自己的妻儿都养不住的地步。一次,下属给他送来几条鲜活的大     

春节“年光族”，死要面子活受罪？

农历年初一到年初三，是人们走亲访友的“黄金时间”。与此同时，网络上网友们晒出的春节“账单”也令众多网友“叫苦不迭”：“过个年我容易吗我？”过年要有一些必要的开支和花费等，这并不奇怪。但不少人花钱数额达到八千成万，甚至有人因此由“月光”到“年光”，感叹春节变“春劫”，却还是让人很吃惊。分析一下网友罗列的春节账单，我们不难发现，许多钱花得实在是有些“冤枉”，有的完全就是面子情结在作祟，是不必要花的钱。     

政府“精英”化与辞官下海

有人想做官,有人想辞官,人生选择多样化,这是一种社会进步。在市场经济发达的国家,有的人经商发财,有的人从政当官,有的人治学出名,有的人散淡有闲,人们发展的志向与机会都是多元的。但在我国,崇官、尊官、当官的传统极甚。“万般皆下品,惟有读书高”,“十年寒窗”,为的就是“官袍加身”。“学而优则仕”的心理基质至今仍然潜在多数人的内心。人们为什么想当官?这是历史与社会造成的。几千年的封建社会,“劳心者治人”,若想“修齐平治”,手中得有权力;想改变生存状态,只有做官,才算“人上人”,“升官”才能“发财”。新中国成立后,虽说政府…     

我们信服他

我们队长是山东人，姓宋，现年二十八岁，未婚。性格随和，于书法、绘画及各种棋类，无不精通。我们都信服他。象棋是我们保安队唯一的娱乐工具。我经常从队长那里讨得一招半式，然后去同其他队员对阵，每每都能取到立竿见影的效果。夏天的时候，队长画了一支梅，下面又写上一个大大的“冬”字。我问他怎么想起要画梅了？他说：“古人望‘梅’而止渴，我是望‘梅’而祛热呵。”其时队长正研习养生气功，大概已到了心静自然凉的境界了罢。队长热爱毛泽东诗词，常用仿宋体在白纸上写好了，贴于墙上，反复吟诵。队长曾写了“多味斋”三字，贴在…     

唐太宗特别反腐手段：当众给贪官发奖

在酒桌上迟到了、说错了话、敬酒敬错了顺序，大家都是要吆五喝六地大喊“罚一杯”的。可是“罚”字多不好听啊，于是便有人喊：“不是罚呢，是奖一杯。”“奖”字多好听啊，结果往往都是“罚酒”不吃吃“敬酒”．咕噜咕噜把那酒喝下去了。罚酒敬酒其意一也，反正要把你灌得够戗才罢。醉得半死方休。唐太宗也许参加这样的“酒宴”比较多，他受“颠罚为奖”的启发．对那些受贿的贪官别开生路，不是“处罚”，而是“奖励”。你贪什么，就奖你什么，你贪多少，就给你奖多少，当场在金銮殿上“兑现奖励”，让你当着文武百官的面把奖品背回去。但这处罚也罢奖励也罢，要搞得你非常难堪、心里非常受伤。     

阿佤山寨点亮节能灯

“佤族村寨都用上了节能灯。”这是当天在阿佤山听到最多的一句话。6月17日，云南省节能办宣传小组及志愿者车队开进临沧市沧源佤族自治县，为勐来、勐角两个乡的边疆少数民族贫困村、小学、佤族村寨免费送去2650只节能灯及配具。17日上午，宣传车队来到勐来乡曼来村，向村民和当地唯一的一所小学免费发放1440只节能灯。该村总人口258户1079人，是一个佤族聚居 的村寨。     

祭“昂玛”

1居住在哀牢山脉南东端与越南相连的金平苗族瑶族傣族自治县境内的哈尼族支系“糯美”，每年农历二月的第一个属龙日，都要举行最热闹最隆重的祭“昂玛”活动。在宗教祭祀中，哈尼人将自然、社会及族人的历史发展融合在一起，将一年中不同季节、不同月份、不同属相日，以至一天的不同时辰，都认为是受神灵支配的。据糯美老人讲：在很久很久以前，哈尼人是在一棵树下出世的，从那时起哈尼子孙就把树作为神圣的神，特别是村寨上的“昂玛”寨神，在他们心中是神圣不可侵犯的。哈尼人相信杀鸡祭神他们所祭拜的这片森林会保护山寨，所祭拜的这棵…     

《鸿门宴》、《木兰诗》之有关释读问题

一《鸿门宴》一文中“生彘肩”的“生”字,究竟如何理解,至今似乎还是众说纷纭,莫衷一是。有的人将它释为“不熟的”;有的人将它释为与“胜”字同,反训为“又肥又香”;有的人将它释为“未食先留”之意;有的人将它释为系“全”字之误,作“全”解。最近,四川陈林俊先生撰文,将“生彘肩”的“生”释为“鲜”之义。在这诸多解释中,第一种说法尤为许多注、译者所采纳,因而影响也最为广泛。然而人们对这种说法也多有怀疑,因为项羽是个“为人不忍”、“生当作人杰”的磊落君子,他怎会将不熟的猪腿肉给被自己称之为“壮士”的樊哙吃呢?而早已习惯了…     

论前苏格拉底美学的数理形式概念

自然与形式人,首先是自然的存在物,是自然界的一部分。因此,人的第一个对象性关系便是人与自然的关系。这一论断,无论是作为逻辑规定还是作为历史判断,都是无可置疑的。道理很简单:自然欲望是人作为自然存在物的第一欲望,即人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才有可能考虑或从事其它。“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织,以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系……任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。就美学史而言,人类所思考的第一个问题当然也就是人与自然的美学关系。这是美学历史发展的起点。从古文字学的角度看,在我国卜辞的甲骨文里已有“美”字。许慎的《说文》解释说:“(?)(美),甘也。从芊(羊)从大,羊在六畜,主给膳也,美与善同意”。五代时期的徐铉注曰:“羊大则美,故从大”。这说