古典民间文学批评剳记

自古以来,我国民间文学便很丰富,致使历代的政治家、思想家、史学家、作家诗人、艺术家等,都从不同的方面表达了对民间文学诸多问题的见解。在先秦两汉时,文学与学术不分,即使在长达两千多年的封建社会,文、史、哲相混的情况,并不是个别现象。因此,民间文学理论不仅散见于诸子百家的学术著作里,也见于作家、诗人的文学作品中。这些见解便是历来作家、学者对民间文学的批评,如果将这些零散的资料加     

民间文学艺术法律保护客体初探

民间文学艺术是民间文学艺术表达和民间文学艺术作品的上位概念,与民间文学艺术表达相区别,民间文学艺术还包括了民间文学艺术的母题民间文学艺术素材。民间文学艺术表达则是民间文学艺术作品的上位概念,民间文学艺术作品只是民间文学艺术表达中具有作品特征的那部分民间文学艺术。因此,法律意义上的民间文学艺术是指民间文学艺术表达,而不是民间文学艺术或民间文学艺术作品。这样的定位既避免了将民间文学艺术的母体素材纳入保护范围,使得保护范围过于宽泛且不利于操作,又避免了将民间文学艺术的保护范围限定为作品,使得许多民间文学艺术表现形式(如活动形式、民间习俗等)得不到应有的保护。     

民间文学书籍编辑初探

民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。不少学者在民间文学丛书的编纂方面已经取得了诸多成果,类似民间文学选集也层出不穷,囊括各个地区、民族等,还有引进外国的民间文学编成的集册。但从市场和销路来看,民间文学并没有完全体现其价值。编辑人员应当分析各个受众群体的需求,然后才能确定编撰的方案;增加民间文学读物的可理解性与趣味性,避免一些常识性的错误;特别注意民间文学的思想性,有思想的文学更受到人们的欢迎,才能更好地使民间文学拥有更大的市场。     

姜彬同志到云大中文系作学术报告

作协上海分会负责人、上海文艺出版社总编辑姜彬同志,最近应邀到云大中文系作“关于民间文学研究”的学术报告。报告的主要内容有:民间文学的一般特征和搜集问题;民间文学的研究和民间文学研究的方法论等问题。姜彬同志着重指出,对民间文学进行深入的研究对于我们创造社会主义的文化,有非常重要的意义。但是,由于林彪、“四人帮”的干扰破坏,民族民间文学遭到了空前的浩劫,长期搜集、积累的     

发挥人大监督职能 推进法治河西建设

加强民主法制建设，建设“法治河西”，是一项复杂的社会系统工程，涉及河西区经济、政治、文化、社会建设等各个方面。河西区人大常委会在建设“法治河西”中肩负着重要职责，按照监督法要求，认真履行职责，努力推进依法治区进程。     

论民间文学艺术作品及立法保护

民间文学艺术作品作为著作权法保护对象之一,具有作者身份的不明确性、民族区域性、未发表性和传承性等重要特征。基于现行著作权法保护民间文学艺术作品的限制和困境,需要尽快制定著作权法的特别法来保护民间文学艺术作品。     

谈民族民间文学的人民性和民族性

当谈到民间文学的基本特征时,不仅应谈到它的集体性、口头性、变异性和传统性,更重要的还应谈到它内在的、本质的特征——人民性。民族民间文学还应该谈到它的民族性。本文就民族民间文学的人民性和民族性,谈点个人的体会和认识。(一) 人民性是个历史的概念。在原始社会时期,民族民间文学的人民性——也就是它的     

三十年来贵州民间文学研究述评

30年来.贵州不仅搜集和出版了大量民间文学资料,相关学者还从不同角度对之进行广泛而深入的研究.其成果形式体现为各民族的"文学史"或"民间文学概况"、民间文学论文集、单篇研究文章、科研项目等,所涉及的体裁包括神话(舍史诗或古歌)、传说、故事、民歌、谚语、戏剧等.其中有关神话的研究文章数量最多,又以苗族民间文学的研究成果居首位.总体来看,贵州民间文学文本的研究相当薄弱.研究方法陈旧,理论创新不足.     

一切为了中国民间文学--谭达先博士京、沪访问记略

谭达先博士是澳大利亚籍华裔、中国民间文学杰出的理论家,载誉与我国钟敬文教授,俄罗斯李福清教授并列为研究中国民间文学三大巨人之一。已出版著作42种,可谓著作等身,其中尤为著名的有《民间文学与元杂剧》、《中国评书评话研究》、《中国民间文学概论》、《中国二千年民间故事史》、《中国的解释性传说》、《论港、澳、台民间文学》等。正在撰著的有《中国三千年笑话史》、《再论中国民间文学》、《论海外华侨华人民间文学》(暂名)等三种。有的书用英文向欧洲介绍,有的书有葡萄牙文版本,不少书被列为台湾大学、     

旅游开发对民间文学的积极意义

<正>在当下各种文化争奇斗艳的现实中,民间文学受到了来自各方面的冲击,能够从旅游中体现出其传承价值是重要的传承契机。各地旅游开发对民间文学、民间文化的挖掘和利用已经不算少见。从实用性角度出发,客观理解旅游的意义,在产生经济效益以外还有如下积极意义:一、使民间文学物态化为人文景观,彰显民间文学价值。民间文学是一种人们在一定语境下的集体创作,口口相传的语言艺术。其本身带有的创作族群     

秦汉奸罪考

秦汉时期,已经有了一套关于奸罪的认定、量刑的标准及原则,并为后世法律所继承、发展;与后世法律(主要是唐律)相比,秦汉时期对奸罪的处罚有着自己的鲜明特点.     

三苗、荆蛮与瑶族来源问题

在文献记载和考古学材料相结合之下，作为三苗文化遗存的长江中游史前考古学文化，应是包括瑶族先民在内的各古代部族在远古时期的文化遗留。商周时期荆蛮获得了较大的发展，在与■、越、巴、卢戎等族的交错杂处中，经过长期的民族融合和文化整合，孕育形成新的古代民族族群，这些族群在秦汉以后被史籍按分布地城称为长沙蛮、武陵蛮等．并最终从中分化出莫徭。瑶族的民族来源和文化渊源由此有了比较明确的线索。     

Folk Art:A Splendid Gem

FOLK art has a vitality that lasts through centuries,and the aesthetic pleasure aroused by the art can be felt for generations.The book Chinese Folk Art presents readers with magnificent pictures depicting the folk art of Chinas Han people accompanied by a concise introduction.The book,of great artistic and cultural value,provides comprehensive,systematic,and authentic information about Han folk customs and culture,some of which are currently in decline.     

论先秦优语与西汉散体赋的渊源

分体研究汉赋的起源问题，已成为学界的共识。散体赋在它的发展形成过程中，必然要吸收其他文体的某种因素。经过爬梳、分类研究先秦时期的优语事例，发现它们与散体赋的本质特征存在众多的一致性，从中可以看出先秦优语与散体赋存在着独特的承继关系。在从优语发展到散体赋成熟形式的过程中，屈原之赋是先导之风，而宋玉之赋和苟卿之赋起到了重要的桥梁作用，这使我们看到从优语发展到文人之赋的鲜明轨迹。     

论上博简《孔子诗论》与《毛诗序》阐释差异--兼论《毛诗序》的作者

上博《孔子诗论》简的问世,不仅为我们研究先秦《诗》学提供了宝贵的实物证据,也为我们研究汉代《诗》学提供了难得的参比材料.把上博《孔子诗论》简与《毛诗序》进行比较,探讨它们《诗》学阐释的差异,可以为我们研究《诗》在秦汉之际的衍变提供帮助.     

20世纪中国神话学研究述评

20世纪的中国神话学在融汇中、西两种学术传统的基础上得以确立。学界在以西方神话学重新系统复原中国神话的工程告一段落时,应对中国独特的神话类型和发展道路展开相关思考。从俗文学、古小说、神话3个层次内容的影响关联入手,有助于获取正确的神话信息;在统一的多民族国家内,因为少数民族神话借助汉文古籍、少数民族古籍与民俗、口传而传承,所以必须借助西方人类学理论方法予以挖掘、激活,这有可能是中国神话学独特的文本类型和表述范式。     

论汉王朝在贵州的行政建置

汉武帝开通西南夷,先后设置了犍为、牂柯二郡,贵州被纳入汉王朝的行政区划。其中牂柯郡共领十七县,有的在今贵州境内,有的只辖及贵州的部分地域。且兰是牂柯郡治所在地,汉阳县治曾为南部都尉治所。在汉代的牂柯郡内,现今发现了大量的汉墓群。这些汉墓群所分布的区域,与历史文献中的牂柯郡的范围基本一致。出土的众多文物,从一个侧面说明汉代的牂柯郡主要在贵州境内,而牂柯郡治应在安顺宁谷一带。     

论明代四大奇书传说里的“马”话语

以明代四大奇书传说中提到的"马”为切入点,采用民俗学的方法,重点分析民间传说中的"马”话语,研究这个话语所传达的华北民间文化的认同意识.在亚太地区,如在东亚、东北亚和南亚,"马”词汇里还包裹着一层层的其他文化含义,如农耕民俗、马背民俗、阶层等级、佛教信仰、动物民俗等,这些民间风俗和民间信仰,在亚太各国的文化交流史上,也是一个值得注意的现象,近年正在引起亚洲民俗学者的重视.而在我国明代四大奇书的传说中,早已表现出了这样诸多的文化因素.     

"渔夫水鬼"型故事的类型解析

“渔夫水鬼”型故事在我国民间的流播极广。把古代典籍文本 2 0多例、当代采风记录文本 80多例加以梳理和比较 ,即可看出该类型及其亚型 (水鬼仁慈型与渔夫劝阻型 )早在南宋就具雏型。此类型故事还可分别与其它故事类型拼接 ,成为一种复合状态 ;或是又加入一二个情节单元 ,使得故事更为纷繁多姿。此类型故事的特征 ,与中国鬼文化发展脉络大致相符。     

从《晋承汉统论》看习凿齿的正统史观

东晋中期史学家习凿齿著《汉晋春秋》,将后汉、三国、西晋三百年史事勒成一书,于三国以蜀汉为正统,以曹魏为篡逆,认为晋越魏而继汉.在临终前又作《晋承汉统论》上疏晋帝,系统地阐述了关于晋承汉统的思想,形成了一种新的封建正统史观.