让班级成为诗意栖居的乐园

德国哲学家海德格尔说:“人,诗意地栖居。”“诗意地栖居”是人生存的一种理想状态,不仅反映了人对于安全和归属的本能愿望,更反映了人对于美、对于爱、对于和谐自由的一种精神渴求。我们的学校,我们的班集体应该为学生营造一个可以诗意栖居的环境,让他们接受健全的教育——知情意行统一、德智体美劳全面发展。几年来,我校进行了一系列有益的实践和探索,努力让班级成为可以诗意栖居的乐园,让学校成为学生理想风帆启航的港湾。     

现代技术与“诗意地栖居”

“诗意地栖居”是人类的一种理想生存状态，在追逐该理想的过程中，人类经常困惑于现代技术在其中所起的作用，有人甚至认为正是现代技术的无所不入使人类远离“诗意地栖居”。“诗意栖居”的实现需要人类走出对象性思维，有节制地利用现代技术，把审美维度纳入到人类的建造活动中，即不要对自然促逼太紧，而是要按照“美的规律来建造”。     

以海德格尔的基础存在论与诗意栖居观解读旅游本质

"基础存在论"是海德格尔哲学的重要基石之一。超越主客分立,用现象学的方法对"在"的研究来取代对"在者"的研究,建立有根的本体论,这是海德格尔"基础存在论"哲学研究贯彻始终的基本原则。运用海德格尔的基础存在论与"诗意地栖居"的观点,对旅游的本质进行深度解读,认为"诗意地栖居"是海德格尔基础存在论中的思想精髓,是海德格尔对人的终极关怀;"诗意地栖居"是旅游的理想追求,其实质是人对生命自由和谐的追求;而旅游的本质则是人对生命自由和谐的追求或异地身心自由的体验。     

直面现实 放飞希望——评获奖广播剧《彩虹升起的地方》

《彩虹升起的地方》直面当下为人们格外关注的现实问题,那就是如何面对和处理经济发展与环境保护、现代工业生产与生态文明建设的关系。德国诗人荷尔德林曾经描绘过这样的理想化图景":充满劳绩,人诗意地栖居大地。"但是,人们是否可以真正实现"诗意"地栖居,则要看人与环境(包括自然环境、人文环     

诗意地栖居：论唐诗中的人居环境思想

由于生态恶化和设计理念混乱等影响，当前我国的人居环境建设在整体上陷入困境和危机。有学者因此提出“诗意地栖居”的新人居环境理念，将美学纳入人居环境科学。中国传统人居环境历经数千年，早已将古典哲学“天人合一”的思想和文人诗意的生活美学熔铸于一炉，本身就是“诗意栖居”人居环境的典范。本文试图从唐诗中挖掘文人造园理想中体现的人居环境思想，作为从传统人居环境思想中寻求资源的一个典型案例。     

劳动是福——献给“五一”劳动节

劳动，就是体能和脑能的付出，是人类伟大而且无与伦比的美善之举。因为劳动，人类才能诗意地栖居在大地上，成为名副其实的万物之灵。所以，一个世界性的节日，庄严地以“劳动”命名。     

草庵云起

诗意的生活固是人生的理想,而现实的不完满,却是理想之求的驱动器;在日常平庸的烦劳中,借茶获得片刻闲适,正是诗意在某个层面上的替代。我们无法如西哲海德格尔所说, “诗意地栖居”,但至少可凭借佳茗,消解尘梦之垢。仅就此而言,哪怕庸常如我辈,没有理由不爱茶。     

现代生态美学意义下的文本观照——以《庄子》文本为例

生态美学是生态学与美学交叉衍生的学科,它以生态审美关系为出发点,讨论范及生态论存在观、四方游戏说、诗意地栖居、家园意识、场所意识以及生态批评等多个方面。生态美学不仅具备现代性特质,也与中国传统文化颇多暗合之处。本文以《庄子》文本为例,阐释其所韵发的场所意识、家园意识及人诗意地栖居等三方面的现代生态美学伦理。管中窥豹,望得一斑。《庄子》一书虽非生态学著作,但却以天道观人道,以自然论人事,蕴含着丰富的生态美学资源。其书充分关注自然界的生命性、秩序性、联系性等人类当下生存场所,力主回归人类最初的＂至德之世＂之本原,堪称生态人生之范本。     

古典诗词的现代风景

借助对古典诗词的品味和赏析,不难体味一种久违的情韵——它在时空上和我们相隔遥远,却在精神上和我们血脉相连。我们的灵魂可否在那里诗意的栖居。     

诗意地栖居:和谐社会人居环境建设的新境界

以人为本,全面建设和谐社会,是当前党和政府工作的基本目标。本文把“诗意地栖居”的哲学命题引入人居环境建设的最新理念,提出了诗意、和谐的人居环境建设的基本内容、目标、方法及措施。在充分吸收中国传统文化中和谐与诗意要素的基础上,提出了和谐社会诗意的人居环境建设的基本模式为“艺术+科学”、“生态+文态”的模式。将人居环境的生态性、安全性、便捷性、舒适性、美观性、人文情怀等内容,作为衡量诗意人居环境的主要指标,从而构建出一个充满诗意与和谐的人居环境的基本框架。     

千年水天堂 人间新吴江

吴江，不仅是诗意的栖居地，更是古筝弹奏的一阙宋词。这个既有悠悠古韵又有现代气息的城市，东临中国最具实力的上海，南接中国最具活力的浙江，西濒碧波万顷的太湖，北依潜力无限的苏州。这片与香港一般大小的吴越故地，正散发着江南水乡的灵秀和现代城市的朝气。     

诗意警察

曾在自己的一篇文章中写到 :“作为个体生命的人 ,可以不需要诗才 ,但绝对不能缺少诗意。”又曾看过这样一句话 :“只要心中水草丰美 ,尘俗中依然会诗意地栖居。”诗意 ,是一种生命的境界 ,与心灵、个性、尊严和人格等坚韧、灵性、浪漫的内质息息相通。大千世界 ,芸芸众生 ,充满诗意的人 ,即便贩夫走卒、蓬门瓦灶 ,心灵深处亦闲云野鹤、青山绿水 ;反之 ,即便高官厚禄、锦衣玉食 ,也一如死水一潭、索然寡味。想起五年前的那个９月 ,只身离家北上 ,挂单到京城一所公安院校中文系的我 ,走在那个陌生的城市、校园和陌生的着一色橄榄绿似乎有着同…     

嘉木随风舞

所有到过南宁的人，都不会对这座城市的树产生失忆。 那是一种铺天盖地的绿色影像，城在林中，水在城中，人在风景中，整个城市铺排着植物的本质颜色，蓝天白云里阳光劈头盖脸地洒下来，让人的心情好得出奇。如果把南宁和海德格尔那句“人类诗意地栖居在大地上”并排放到一起，绝大多数南宁人会不由自主地心生共鸣。     

论存在主义对汪曾祺及其创作的影响

存在主义从始至终都对汪曾祺有一定影响。它在汪曾祺的生命中打上深深的烙印：文学创作使汪曾祺的存在由自在转向自为；30年文学创作的空白呈现出汪曾祺非文字的本真存在。存在主义对其作品也有很大影响：生存的艰辛与苦难成为汪曾祺文本着力表现的主题；对诗意栖居的追求完成了对苦难境遇的超越。     

人诗意地栖居——民族艺术的审美臻境

少数民族艺术的艺术场域与少数民族的生活环境密切相关,它隐含着一个民族的精神特质和心理诉求。"诗意地栖居"是海德格尔一个重要的哲学命题,与民族艺术的追寻契合,是民族艺术的一种生态美蕴,更是民族艺术的一种审美臻境,也是构建中国梦的重要旨归,在逐渐"物化"的社会,为人类的精神家园点亮了一盏指明灯。     

论人之生态化生存

生态化生存是为解决当前人类所面临的生态危机和生存危机而提出的一种新型的生存方式。从哲学层面上看,人之生态化生存是一种限度性、道德性与和谐性的生存方式;从现实层面上看,人之生态化生存具体表现在生态化的思维方式、生态化的生产方式和生态化的生活方式三个方面;＂诗意地栖居＂则是人之生态化生存的理想境界。     

中国北方:一地沙尘

我们渴望绿色和诗意的栖居。然而,今春,漫卷北方11个省市区的强沙尘天气又一次敲响警钟:生态破坏,气候恶化是人类发展一定要付出的代价吗?这“沙尘暴”的苦果,我们该如何吞咽?     

建设“田园松阳”的理论渊源和今日借鉴

在"人,诗意地栖居"的理念引领下,借鉴19世纪末20世纪初欧洲兴起的建设"田园城市"的思潮和实践,结合国内近年来建设田园城市的探索,以浙江省松阳县为例,对建设"田园松阳"提出了"农民市民化、城乡田园化、经济生态化、文化生活化"的基本取向。     

吴良镛：80岁学会用电脑

著名的城市规划及建筑学家、中国科学院院士、中国工程院院士吴良镛的人生理想是读万誊书、行万里路、拜万人师、谋万家居。吴老说：“我毕生追求的就是要让全社会有良好的与自然相和谐的人居环境,让人们诗意般、画意般地栖居在大地上。”他以这样的情怀安身立命、辛勤工作、行事为人。     

何时沙尘不再来

我们渴望绿色和诗意的栖居。今春,漫卷北方11个省、地区的强沙尘天气又一次敲响了环境保护的警钟。生态破坏,气候恶化是人类发展一定要付出的代价吗?这“沙尘暴”的苦果,我们该如何吞咽!沙尘暴,以大自然极其脆弱的生态系统提醒人们