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毕游 《中共宁波市委党校学报》2021,43(1):49
朱陆之间的主要分歧在于朱熹混淆了道德与知识。回溯朱、陆二子的辩论过程,分析有关尊德性与道问学、博与约、太简与支离的争论,陆九渊实际上并不否认道德的知识性,他所反对的是将道德知识视为君子修养的主要内容和必要前提。因此朱陆二人的根本分歧不在是否应该学习道德知识,而是在于道德知识的必要性和复杂性。直到王守仁,才最终彻底否定了道德的知识性。 相似文献
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朱熹主张为官要平易近民,以民为本,要节用恤民、爱养民力;强调官员要忠君爱国、勤于政事、选贤任能,做到为官惟公、廉介恬退;他提出以正心诚意,为修身之要;以为政以德,为治道之本等一系列的官德思想,对当今社会的政治文明建设有一定的借鉴意义。 相似文献
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在中国古代社会治理中,"明刑弼教"一直是儒家推崇的法律指导思想。随着社会的发展变化,"明刑弼教"逐渐成了主流的刑政原则。朱熹对"明刑弼教"原则的阐释和发挥,不仅使之适用于社会发展的需要,而且在很多方面具有新的闪光处。 相似文献
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林建华 《中共福建省委党校学报》2014,(1)
文章认为朱熹诚信观的基本内涵涉及体与用、内与外、虚与实、敬与义等方面,内容丰富。其诚信观的内在结构,涉及本体论、价值论、功能论、修养论等方面,形成了较为完备严密的体系,是当代社会诚信文明建设宝贵的文化资源,对于我们重建社会道德理想和信仰,建设诚信政府,加强市场经济条件下商业伦理的建设,努力培养个人诚信品质,积极促进中国传统诚信观的现代转换等都具有现实意义。 相似文献
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朱熹与司马光的关系成为准确把握和理解司马光思想历史影响问题非常重要的环节。据考,过去在有关司马光与理学之关系中被引以为证的《六先生画像赞》和《沧州精舍告先圣文》不可纳入到朱熹道统理论的发展脉络下予以解释。以二程学说作为儒学正统,其它各家在他看来可能都不够纯粹,故弃置不录。此乃朱熹未将司马光列入儒家道统的最为重要的因缘。经史观及在对孟子理解上的分歧,只能说在一定意义上成为朱熹那里司马光认同的重要影响因素,却不能成为朱熹未将司马光纳入到其道统理论谱系中的重要缘由。 相似文献
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由朱熹的“格物致知”,到陆九渊和王阳明的“返身内求”,再到戴震的“察分理”,儒家的求知理论在发展中完成了一个否定之否定的过程。朱熹试图努力将原始儒家的“道问学”精神以及“格物”之路推延下去,但结果却是陆九渊、王阳明“尊德性”精神及“内求”功夫的崛起。明清之际,戴震对宋明理学进行了猛烈批判,但在批判之下却恰恰接续了朱熹的“格物”理论,并由此推动了中国近代科技思想的深入发展。 相似文献