扎扎实实推进生态文明建设

仙居历史悠久,北宋景德四年（1007年）,宋真宗以其＂洞天名山,屏蔽周卫,而多神仙之宅＂,钦赐县名为仙居。＂八山一水一分田＂的2000平方公里土地,传承着7000多年新石器时期下汤文化的薪火,中国道教第十洞天、江南最古老的佛教寺院石头禅院、朱熹送子求学的桐江书院等古迹,见证了儒释道三教文化留下的灿烂印迹。     

《大学》在朱熹理学认识论中之架构

朱熹通过对<大学>思想的改造,建构起了"格物致知"的认识论:通过对万物之理的认识而体认最高存在的天理.对万物的认识有其必要性和方法性:认识是有其"至善"的方向,方法是由博返约,下学而上达.认识的终极目标:内圣外王.     

发掘朱熹思想精华为社会主义现代化服务

弘扬中华优秀传统文化 ,不能不研究朱熹理学 ,正确对待朱熹思想 ;朱熹的哲学思想有客观唯心主义的倾向 ,在理论上有其内在的矛盾和缺陷 ,但是也有其合理的因素 ;在马克思主义指导下 ,发掘和弘扬包括未熹思想在内的儒家优秀传统文化 ,对社会主义现代化建设具有深远的现实意义。     

民国学人对朱子学的推崇与研究

民国时期,在新文化运动提出＂打倒孔家店＂的背景下,一直有不少学者表现出对于作为儒学重要组成部分的朱子学的推崇。他们或是认为朱子学为宋代理学之集大成,或把朱子学看作救世之良药,或以为朱子学内涵现代科学精神。因此事实上,这一时期朱子学的研究并没有停止,而是以一种现代的学术研究方式,在理论与现实的结合上,持续深入地进行着,并在极其艰难的社会、政治环境中,取得了丰富的学术成果。     

刘爚及其著述

刘爚是配祀朱熹的四大弟子之一,乞罢伪学诏,请以朱熹白鹿洞学规颁示太学,取朱熹<四书集注>刊行.于朱门为有功之人.本文拟澄清其家世、生平、著述等相关问题.     

简述朱熹的刑罚思想

本文探讨了我国朱熹的刑罚思想,并对其刑罚思想做了简要的分析。     

简论朱熹心性动静的思想

在中国哲学史上 ,朱熹的“天理”、“太极”等范畴是独具一格的。然而 ,天理毕竟是宇宙本体论 ,如何落到心性之中呢 ?心性修养的功夫又何以可能呢 ?这是朱熹必须回答的课题。本文通过对朱熹心性动静思想的梳理 ,试图勾画朱熹思想从天理到心性到修养功夫的轨迹 ,从而吸取锤炼理论思维能力的有益资源。     

关于朱熹理气神化动静的思想

理气关系是朱熹哲学体系中基本的一对关系，包括了理气相依相离，理本气末，理气先后，理为气主，形上形下，理气体用及理气神化动静等问题。这些关系都是相互联系的。因此，要了解理气神化动静，就必须从广阔的背景上来全面地了解理气相互关系的诸环节。 一、理气关系的诸环节 １、理气离合。首先，在朱熹看来，理气是浑然一体而不是两体对立的。他说：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”《语类》卷１）“理非别为一物，即存乎是气之中。无是气，则理亦无挂搭处。”（同上）在这里，理、气作为说明宇宙自然界一切现象的基本范畴是互相…     

“利不是不好”：朱熹对《易传》之“利”的解读

朱熹解《易传》“ 利者义之和”“ 利物足以和义”,不仅讲“利物”与“和义”的统一,强调“利物”之重要,表明对于利物、利人、利天下百姓的重视,而且由此进一步讲义利的相互联系,讲“利不是不好”;同时批评《苏氏易传》“义非利则惨洌而不和”,反对把义与利并列为二物,反对惟利是求。在此基础上,朱熹认为,对于利,既要从义利关系的层面看,又要从利害关系的层面看;既讲“利不是不好”,又讲“以利为心则有害”,反对求利之心。这一思想不仅在后世得到一定程度的发展,而且可以为今天提供有价值的思想资源。