从《青琐高议·张浩》引论法律思潮与法律实践之关系

刘斧编撰之《青琐高议》有《张浩──花下与李氏结婚》篇，写“家财巨万，豪于里中”。“贵族多欲与结姻好”的张浩，与李氏女子相爱，私下海誓山盟有婚姻之口头约定。李氏女子曾向张浩索得亲笔所写之诗以为凭证。李女之父母起初并不同意他们成婚。当托乳母向父母提出欲与张浩成婚而遭拒绝时，她毅然挺身向父母说明自己与张浩曾私订终身，表示了以死抗争的决心而投井自杀，终于使爱女如命的李父表示同意。但张浩的叔父却执意要张浩聘娶孙姓女子而聘成事实。当得知张浩已聘孙女后，李女即主动去见张浩，还要人向张浩表示“业已许君，幸无疑矣…     

制定我国科技进步法的几点借鉴

“他山之石,可以攻玉”。在加紧制定我国科技进步法之际,借鉴其他国家科技进步的立法是不无裨益的。 许多国家的科技进步立法中,也有涉及机构、资金、组织、人员之类问题的,但总的来说,都在于对科技人员积极性的调动及对科技成果的推广、应用进行宏观刺激。按有关法律的侧重点,可以粗略地分成以下几种:     

时报广场的“死亡之钟”

纽约时报广场是美国乃至全世界最著名的广场之一。广场的景观形成了独特的广场文化,其中,最为耀人眼目、发人深思的是时报广场边七大道47街转角摩天大楼顶上一幅巨型电子广告牌。它分分秒秒地不停跳动,但“广而告之”的不是“万宝路”西部牛仔的潇洒,不是“索尼”电子音响的激越,也不是“梅西”艳丽服饰的高贵;它分分秒秒地将电子信息接通每一个过往行人的心,告诉人们;此刻全美枪枝(美国公民私人拥有的枪枝)总数多少,此刻全美毙命枪下冤魂多少。因此,这一广告牌被人们称为“死亡之钟”。     

倡廉三议

倡廉数千年,至今最红火,960万平方公里土地上,从京都大邑到偏远山乡,从报刊电视到大会小会.从中央号召到街谈巷议,倡廉二字正以最高的频率到处出现、时时出现。这当然同经济大发展、市场大繁荣、生活渐富裕密切相关,“千里无鸡鸣,人民百遗一”的悲惨时代、萧条岁月,是无从大谈什么倡廉的。但是如无不廉,也大可不必喁喁不休于倡廉。因此,大举倡廉,大多同腐败现象的滋蔓有密切关系。腐败现象的出现、滋蔓并不     

论体制转换时期法制观念的更新

<正> "治理经济环境,整顿经济秩序"的决策,意味着我国经济体制、政治体制、科技体制、教育体制改革的深化,体制转换进入了一个关键的时期。体制转换的关键时期,提出了一系列新的法制需要,首当其冲的,是法制观念更新的需要。     

人大要管住政府的“钱袋子”

人大管住、管好政府的“钱袋子”，是社会主义法治国家建设的重中之重。由此出发，将对人大制度的完善发生根本性的影响。为了达到目的，必须做坚持不懈的努力。     

社会主义法治国家建设三题

目标崇高任重道远 中国曾长期遭受人治主义的荼毒。漫长的封建时代里，盛行的是高度专制的封建人治。虽然以与儒家截然对立相标榜的法家，表现出激烈反对儒家的人治、德治、礼治的坚决态度，力主法治、刑治、力（暴力）治，但究其实，由于崇奉皇权至高无上，持皇帝统掌立法、司法、行政大权之主张，归根到底还是通体打上了封建人治的血淋淋烙印。这种封建人治的荼毒，直至新中国成立后的许多年里，仍然为害国家、为害人民。其登峰造极、无以复加的表现，便是历时弥久的十年“文革”。其时的“造神运动”不仅将封建人治全盘恢复，而且变本加…     

扫除人治主义的路径选择

中国法律文化传统之一大特点是人治主义的顽固存在。当今要继续推进社会主义法治建设，必须扫除人治主义这一巨大的障碍。从根本上以新型的法治文化取代人治文化，庶几才可望社会主义法治建设大功告成。那么，如何扫除人治主义呢？这就是“扫除人治主义的路径选择”必须回答的问题。     

新世纪对中国法律史研究的期盼

中国法律史研究工作的改进,在理论上,必须坚持历史唯物主义,如实确认法律史是人类解放自身的历史,是中国法制的民主性与科学性不断发展、不断增强的历史;在技术操作层面上,必须全面地收集资料并严格考证.     

法与我国社会的凝聚力

法与我国社会的凝聚力倪正茂当我写下这个题目时，耳际自然响起《义勇军进行曲》的如下歌词：我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进！前进！！前进进！！！这是＂中华民族到了最危险的时候＂，被日寇逼到亡国灭种之际发出的＂最后的吼声＂。强烈的危机感和使命感，激发了全...