论法的缘起及其意义－以希腊为例

本文以希腊为例,对法的起源及其意义,从法哲学的视野,作了研究.从总体上看,希腊法起源于人文世界的开启,奠基于为人之理的确立.希腊法在学理上,归属于法的形而上学,尚未深入到法的制度化这一度,但是,希腊法在形而上的层面,表现了强烈的理性化特征,以及制度化的倾向.正义论是希腊法的核心,它是为人之理在法的层面上的现实化,希腊法正是以此守护着法的最本真的精神.这是希腊法对后世的最大启示.     

现代社会、民主问题与比较政治学——评《比较政府与政治译丛》

用比较的方法进行政治学研究有着悠久的学术传统,通常认为可以追溯到政治学的鼻祖亚里士多德。亚里士多德为了撰写《雅典政制》而搜集、比较一百多个古希腊城邦的政治与社会情况。这通常被认为是比较政治学的开端。亚里士多德的政治学研究从探讨“什么是最佳政体?”这个问题开始。这既是柏拉图和亚里士多德传统下的古典政治学所面临的首要问题,又是亚里士多德所开创的政治学比较研究所要回答的首要问题。①此后,在西方世界,随着以众多城邦分立为特征的古希腊城邦体制为大一统的古罗马帝国体制所取代,基督教也在与各种信仰体系的斗争中胜出,…     

论亚里士多德法治思想的理论限度

亚里士多德的法治理论对人类法治的进步做出过巨大理论贡献,但我们也应该看到其法治思想还存在着一定的理论限度。由于自然的、历史的原因使得其法治思想有狭隘的城邦主义观念、法治精神的不彻底性、良法标准的模糊性和不全面性等等。我们对其法治思想的局限性要有深刻的认识,在汲取其法治精神精华的同时,要剔除其糟粕,使其更好的为我国法治建设提供有益借鉴。     

公民教育与德行教育——亚里士多德公民教育思想及其启示

亚里士多德的公民教育既是政治教育,也是德性教育,在他看来,公民教育的精髓是德性教育。他的公民教育思想以城邦政治以及公民与城邦的有机联系为背景,系统阐述了公民教育的作用:维护城邦统一、公民团结及政体稳固;公民教育的精髓——德性教育以及公民教育的具体内容与阶段性的实施方案。亚里士多德的公民教育思想对我国如何实施公民教育具有重要的启发意义。     

探析古希腊雅典城邦政治中的民主

"民主"一词源于古希腊,城邦是由古希腊人发展起来的政治社会单位。在古希腊的城邦中,政治体制发展完备,并且体现出了一定程度的民主。文章在分析古希腊城邦政治体制的基础上探讨其政治民主的影响及形成原因,同时,对于古希腊民主政治的局限性作出了客观分析。     

家国与城邦 ———中西古代政治组织结构浅议

城邦与家国不是地理意义上的外在陈设, 而是共同体的结构形态, 其共同点在于皆 导源于公共祭祀所型构的公共空间、个体至善追求的根本居所、整体主义的生活观和伦理主义的政 治观。它们之间的差别在于城邦与公民资格密切相关, 而家国造就了毫无个人利益关联和自由的 “集体符号” ;城邦的实现形式可因政体的不同而不同, 家国则鲜有政体的改变;城邦下的公民是神 的共同分享者, 家国下的个体则对主祭者顶礼膜拜, 毫无平等可言。     

追求和谐的正义——兼论古希腊正义观念对构建和谐社会的启示

正义是人类社会永恒的价值诉求。古希腊的正义观念包含了自然正义、城邦正义和个人正义三方面的内容,体现了古希腊思想家追求人与自然的和谐、人与社会和国家的和谐以及人自身和谐的美好愿望。当前深入分析这些追求和谐的正义思想对我们构建和谐社会无疑具有启示作用。     

简析古代希腊人的中庸精神

古代希腊人崇奉中庸精神.中庸思想在希腊神话中已有体现.希腊城邦政治的发展过程也渗透了中庸精神.亚里士多德集古希腊中庸思想之大成,形成了自己较完整的中庸思想体系.     

都市文化学视野中的古代罗马与建康城

古代的罗马与建康城,曾被誉为人类"古典文明两大中心".实际上,它们在世界古代历史上的双星闪耀,最主要的原因在于其独特的城市文化结构.这两座城市分别为西方和中国留下了两种典范性的城市文化发展模式:"城市帝国"和"诗性都会".     

自治社会的自由公民——亚里士多德公民思想浅析

公民作为一个政治概念涉及的是人与政治共同体的关系问题,是政治学理论中的一个基本问题。亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者,提出了最早的公民理论,是现代西方公民理论的源头。