论司马迁价值评价的片面性

《史记》的人物传记,首先“实录”历史人物一生的重要事迹,其次在“太史公曰”里给予其价值评价。价值评价应具有普遍合理性,但有时司马迁的价值评价有其片面性。其一,他有时只从历史人物自身的过失缺陷上分析其败亡的原因,而忽视社会因素对其命运的影响。其二,他有时重视历史人物的道德评价而轻视其历史作用的评价。其三,有时他强烈的主观思想情绪遮蔽了其理性思考。     

论高校学生党支部党建工作的考评体系

高校入党积极分子的培养和监督形式完备但缺乏具体的考评指标,学生党支部各阶段工作重点和考察重点模糊.“思想上入党”转变成制度建构必须有相应的考评体系.针对入党流程各阶段政治态度形成和改变的规律,学生党支部可以在考察重点和工作重点确立的基础上,发展出一系列考评指标.     

现代企业的"标准战略"

"标准战略"的目标是以技术许可赢取最大利润,企业间的"标准之争"实际上是合法的"技术壁垒"。我国企业的"标准意识"正逐渐增强,但核心竞争力有待提高。为应对国外标准的挑战,企业应建立标准的综合战略。     

中国近代"选报"源流中的《东方杂志》

就1904～1908年间的<东方杂志>而言,对其"选报"特质任何程度的强调都不过分."选报"对于这份刊物来说,既是"体例",又是格局.对于<东方杂志>来说,或许最为贴近其本身的考察,便是将其置入晚清报刊舆论的众声场域中进行探讨.一份杂志的命运居然牵涉着一个时代舆论的呼吸,这一见微知著的可能性虽然无法预见,却又正是"选报"本身所蕴含的题中应有之义.     

初唐时期的祥瑞与雅颂文学

初唐时期统治者对天降祥瑞表现出极大的兴趣和政治依赖,受其影响不但产生了大量润色鸿业、歌颂祥瑞的表奏赋颂,而且渐渐形成了初唐诗歌"观照自然"的一种普遍的心理状态,确立雅颂文学写作的基本感发方式.在具体的景物描写以及咏物的过程中,也着重强化融和绚丽的嘉祥气氛,甚至表现民间生活的风物之美,佛寺道观的福地圣域都受到这种心态的影响.     

素质教育与大学生文化素质课程的构建

素质教育是传统的学校教育不能适应经济社会变迁的需求而进行的深入改革,其目的是塑造时代新人,将学生培养成合格的社会劳动者、社会公民和精神健全的人.高校的素质教育要体现通识教育、价值观教育和个性精神教育三方面的内容,并创造条件推动学生从掌握知识到养成素质的内化过程,而且还要着力改造和优化大学生文化素质课程体系及其选修、评价机制,提高教学效果.     

韩白关系考论

中唐时期,韩愈和白居易是元和文坛的两种基本诗文创作风气的代表.通过对两人私人关系在长庆二年由交好向交恶转变过程的考察,呈现出韩孟与元白两派在中唐政局、文坛的集体对立.韩愈、白居易在政治及文学关系上的复杂性,正是中唐文学丰富多元性特色的集中体现.     

徐复观对儒学之民主精神的发明

徐复观对儒家的“德治”展开了一种创造性的解释——德治即“无为之治”.为政者要消解自己的好恶和才智,限制自己的政治权力,使自身处于一种无为的状态,即非主体性的状态;而以人民的好恶为好恶,即“以百姓之心为心”,突出天下人民在政治中的主体性,以天下治天下.德治即无为之治,蕴含着深刻的民主精神.徐先生的解释把儒家的德治与现代的民主政治结合起来:儒家的政治思想具有民主精神,但没有建立民主的制度和法治;现代的民主政治,只有建立在儒家之仁义道德的基础上才能根基牢固.     

古典诗歌"神话兴象世界"之演进与终结

唐诗之"义山体"中伴随大量神话意象而生成的艺术境界,与其主旨中的生命意识相互激发,达到了古典诗歌"神话兴象世界"的颠峰.宋诗之"西昆体"效法"义山体"而失败,标志着诗歌由"神话兴象世界"堕入到"现实理性世界",呈现出思想上理性实际、政治上积极用世、日常生活中休闲多趣的总体风貌.这个"绝地天通"的诗史转折,恰好也表征了古典诗歌中唐音、宋调的分野.