趋合还是疏离:现代技术的伦理抉择与技术伦理学的困境突围

技术不是无价值的和道德中立的,尤其在现代技术的设计与发展进程中必然伴随着大量的伦理问题,继而促使人们在哲学层面上发生观念的变迁甚至彻底颠覆。"伦理在先"与"伦理在后"两种研究范式在推动技术伦理学的产生与发展的演进过程中发挥了重要作用,但随着现代技术的兴起与繁荣和传统伦理的沉沦与衰落,这两种研究范式面临着严重的挑战从而使技术伦理学也困境重重。由于技术与伦理的关系不是简单的"逻辑先后"与"时间早晚"的外在显现,而是在根本上涉及到"工具理性"和"价值理性"能否相辅相成的内在规定,技术与伦理的"离合"必然在根本上决定技术伦理学的"兴衰"。技术与伦理的关系经历了传统技术的"本然合一"与现代技术的"实然分离"之后必将再次走向当代技术的"应然融合",唯有如此,技术伦理学方能走出其目前困境从而获得持续稳定向前发展的可能。     

伦理学:经济人与政治人

在西方主流经济学家提出的"经济人"遭到伦理学界的质疑和批评之后,罗尔斯又提出了"政治人"的概念。其实,无论是提出经济人的经济学家还是提出政治人的罗尔斯,他们都把人性看成是综合的人性,并且认为经济人或政治人只是综合人性的一个方面(因素),他们只是想从综合人性的一个方面合乎逻辑地建构自己的经济学说或政治学说。伦理学界纠缠于经济人(从逻辑上说政治人现象也是一样)之具体的人性内容和可能性而对经济人的质疑与批评是一种囿于伦理学传统视野的做法,若要换一种新的视野,我们就会发现经济人、政治人现象的出现乃是现代社会发展向伦理学提出的新的挑战,正确地对待这一现象既会丰富伦理学的人性理论,也会丰富伦理学道德主体的理论。     

消费伦理:从非本真走向本真

人类已经实际倡导和将来应该倡导的消费方式包括三个发展阶段,节俭消费、大量消费和自主消费。前面两种消费分别与生产者主权和消费者主权相连,虽然它们的产生都有历史的必然性,因而具有合理因素,但是,节俭消费方式其实只是受制于消费资料匮乏这一外在条件的产物,大量消费方式也是受制于促进经济增长这一外在条件的结果,所以它们都是非本真的消费方式。一旦人类通过经济增长克服了消费资料的匮乏和通过理论反思意识到了大量消费的局限,它就应该走向一种本真的消费方式亦即自主消费。自主消费是一种保留了前面两种消费方式的合理性但又扬弃了它们的局限性的消费方式,因而代表着消费的未来趋势。     

论德尼·古莱发展伦理学的脆弱性原理

脆弱性原理是德尼·古莱发展伦理学的一个基础理论.它包括两个部分:一是弱者的脆弱性,它意指不发达,而不发达包括贫困、无权和绝望三重邪恶.二是强者的脆弱性,它表现为穷国不予宽恕的强国的物质、军事和技术优势的危险.理解强者的脆弱性必须首先要理解互惠问题,而互惠是尊重的必要前提.该原理对解决国际间和一国内的发展问题都具有非常重要的指导意义.     

伦理学:经济人与政治人北大核心CSSCI

在西方主流经济学家提出的"经济人"遭到伦理学界的质疑和批评之后,罗尔斯又提出了"政治人"的概念。其实,无论是提出经济人的经济学家还是提出政治人的罗尔斯,他们都把人性看成是综合的人性,并且认为经济人或政治人只是综合人性的一个方面(因素),他们只是想从综合人性的一个方面合乎逻辑地建构自己的经济学说或政治学说。伦理学界纠缠于经济人(从逻辑上说政治人现象也是一样)之具体的人性内容和可能性而对经济人的质疑与批评是一种囿于伦理学传统视野的做法,若要换一种新的视野,我们就会发现经济人、政治人现象的出现乃是现代社会发展向伦理学提出的新的挑战,正确地对待这一现象既会丰富伦理学的人性理论,也会丰富伦理学道德主体的理论。     

毛泽东思想的实践特征——从毛泽东的《实践论》说起

实践是毛泽东思想最为基本的特征。毛泽东不仅在《实践论》等一系列著作中创造性地发展了马克思主义的实践理论，而且比以往的马克思主义者更为明确有效地把实践原则有机地贯彻在毛泽东思想的完整体系之中，使得实践作为毛泽东思想最为基本的特征，演化成了毛泽东思想之实事求是的方法原则，革命事业的理论追求和群众主体的行动落实。     

企业以人为本的重新诠释

企业的以人为本常常流于形式,究其原因在于人们对于它的表面化理解。因此,必须在重新诠释一般意义上的以人为本的基础上重新诠释企业的以人为本,企业才能把以人为本落到实处。重新诠释一般意义上的以人为本就是要解决"什么人"以"什么人"为本的问题,以及什么人"如何才能"以什么人为本的问题;一旦我们把一般意义上的以人为本贯彻到了企业领域,也就是说,将它与企业的特殊性质结合起来,我们就能清晰地发现企业以人为本的直接对象和间接对象,并且发现把人是目的与人是手段结合起来亦即把伦理与经济结合起来乃是实现企业以人为本的正确路径。     

试论儒家伦理中的孝、廉及其相互关系

儒家伦理关于“孝”、“廉”及其相互关系的理论对于中国目前廉政建设具有重要的启发意义.为此,本文首先探讨了儒家伦理中“孝”、“廉”的内涵及其伦理特征,指出“孝”、“廉”本身分别属于私人领域中的家庭伦理概念和公共领域中的职业伦理概念;其次,探讨了儒家伦理把私人领域的“孝”延伸至公共领域的“廉”的论证方式,指出儒家伦理通过加深“孝”的伦理深度和扩充“孝”的伦理广度而使“孝”成为“廉”的伦理基础;最后,本文对于儒家伦理关于“孝”、“廉”及其相互关系的思想进行了伦理评价,指出了儒家这一伦理思想对于当代中国廉政建设的启示意义,并且分析了借鉴这一伦理思想时应当防止的不当做法.     

经济伦理学何以可能再探讨

经济伦理学何以可能的问题是一个似乎已经解决而实际上并未解决的问题。这个问题的最终解决取决于“伦理指向经济”和“经济指向伦理”的内在机制的发现和承认 ,但在实际研究中得到发现和承认的主要是“伦理指向经济”的内在机制 ,“经济指向伦理”的内在机制却没有得到应有的发现和承认。探索“经济指向伦理”的逻辑根据、现实根据以及这两个根据统一的条件 ,发现“经济指向伦理”的内在机制 ,使其获得应有的承认 ,将使经济伦理学何以可能的问题得到真正的解决     

论发展伦理学的阈值

发展伦理学作为发展哲学的一个子系统，同时也是一门规范性的应用伦理学学科，日益受到国内外学者的青睐。但是研究发现，尽管对发展伦理学的阂值问题有了一定的共识，但是还存在着一些理论盲点，在一定程度上制约着发展伦理学的学科建构和完善。因此，对发展伦理学内涵、研究对象、基本问题、学科性质和使命，以及研究模式、方法、原则、战略和评估标准等问题进行系统梳理，有着极为重要的理论意义和现实意义。