正义在中国：历史的与现实的——一个初步的思路

罗尔斯所提出的正义观念具有明显的现代特征，它的两条正义原则的序列在古代乃至现代其他文明中可能是成问题的。即使是其正义概念也迥异于古代社会中对应得、报复、回报的主张。此外，一种独立的生命保存原则也值得专门强调。但这一理论提示我们对制度伦理而不是人的道德予以更多的重视。未来中国正义观念的构造，应当同时兼顾千年历史文化传统、百年启蒙与革命传统和十年市场经济传统的经验，分配的对象应当扩展到权力、财富、地位与名声，并在政策上对社会底层予以特别关注。在这方面，中国古代制度中包含着一些有益的伦理含义，尤其是通过选拔生产统治阶级的方式以及对最弱势群体皆有所养的追求。就现实而言，香港蕴含自由的法治、台湾蕴含传统的民主，以及大陆不同地区的经验，对我们凝聚正义共识都有一定的启发。     

底线伦理是建设公民道德的可行之路

每个人都有自己的人生目标和价值欲求,但人必须先满足一种道德底线,然后才能去追求自己的生活理想。严守道德底线需要得到人生理想的支持,而去实现任何人生理想也要受到道德底线的限制。所以说,强调道德底线与基本义务、提倡人生理想与超越精神又是紧密联系、完全可以互补的。     

好的社会与好的生活

我们的确需要一个比较健全的社会平台。我们争取这样一个平台既是为社会争取，也是为个人争取。 我想我们是在要争取“好的生活”的前提下讨论“可能的生活”的，即不言而喻，我们是优先考虑要过“好的生活”，过有价值和意义的生活。赵汀阳写过一本有趣的书叫《论可能生活》，但仅仅一种不同于现实生活的“可能生活”，并不足以调动我们的生活意志，成为我们的生活目标。     

理想主义者就像"世上的盐"

如今常有这样的说法,认为现在的年轻一代是"实际的一代"、"失去理想的一代",生活中也不难有这样的感受:现在的年轻人和过去的几代年轻人大不一样了.     

雄性的培养

如果在一个小家庭里，有了一个儿子呱呱坠地，父亲不再是这家里惟一的雄性了，他要从父亲的角度来考虑对这个男孩子最重要的事，他会把什么放到前头呢？会按照什么次序来教育这个孩子呢？     

经由法律的正义

早就在书店里看到过有关美国名律师丹诺（Clarence Darrow，1857—1938）的书，但一直没有买，甚至没有翻看。我想一定是中译本在书名中加上的“舌战大师”“辩护大师”一类的字眼阻碍了我。的确，我对纯粹形式的舌战技巧和辩护策略不太感兴趣，在我看来，这类技巧和策略在丹诺那里也远不是最重要的。他的确有一种雄辩力，但这更多的是出自一种浑然天成而非有意为之。他自然很好地运用和训练了这种天赋能力，但他性格中的核心是一种对他人的痛苦感同身受的同情心和为正义斗争的勇气。     

《我们时代的伦理学》序言

初学伦理学或只是想了解一下伦理学的人经常会向我提出这样一个问题：伦理学是难还是不难？但我自己其实也会对这个问题感到困惑，我开始学的时候是觉得不太难的。因为伦理学有这样一个特点：它不像其他许多社会科学的学科，比如经济学、心理学、法律学，其中充满了大量专业术语，甚至符号、定理、公式，外行几乎完全不懂。     

休闲与经济发展

随着经济的发展和社会进步,休闲正在进入我们的生活,服务于人们休闲需要的休闲经济成为经济发展的新领域。研究休闲与休闲经济,对于贯彻科学发展观,发展京郊经济等有着多方面积极意义。前不久,在密云举办的以休闲与经济发展为主题的《2005北京休闲论坛》上,多位专家学者发表了见解。     

国际伦理的特殊性和必要性

首先讲一下伦理学中价值(value)与规范(norm)的区分,也是好(good)与正当(right)、目标与手段的区分。近代以来的伦理学特别强调价值和规范的区分,或者说目标和手段的区分。这个区分非同小可,决定了传统伦理学与现代伦理学的分野,使伦理学探讨的重心从传统的探讨好、幸福、目的、善、德性,转移到探讨行为正当、义务、责任这样一些概念,主旨不再是讨论一个人生活的意义、目的,而是探讨应该怎么做。不管你想成为什么人,你应当怎么做,有些什么界限不能逾越。放到国家的范畴来说,就是不管你要使这个国家成为一个什么样的国家,在国家的手段上必须…     

我为什么要提倡“底线伦理”

“底线伦理”，即道德“底线”或基本规范，主要是相对于较高的人生理想和价值观念来讲的。不管人们追求什么样的生活方式或价值目标，都有一些基本的规则不能违反，有一些基本的界限不能逾越。比如不能强迫他人，不能杀人越货，不能坑蒙拐骗等，即把人当人看，“己所不欲，勿施于人”。当前，我们迫切需要这种对“底线伦理”的认知与共识，寻求道德建设的动力和信心。