疾病状态中的贵族形象——先秦两汉文学的一个透视点

先秦两汉文学作品中出现的处于疾病状态的贵族形象,有理智型与迷狂型、反思型与放任型、稳定型与多变型、刚愎自用型和委运乘化型的差异。具体到每位贵族成员,有时又往往兼有多种属性,显示出生命意识的复杂性和人物的多重性格。制约贵族成员疾病状态的有本身的生理因素,也有心理因素,还有外界的影响。     

高唐神女传说的炎帝部族文化属性

炎帝部族文化的一个基本属性,就是人神杂糅、天地相通。除《尚书》、《国语》的相关记载之外,《山海经》对于炎帝发祥地域的叙事,多处提到天帝在下界的活动场所。由此而来,高唐神女有时被说成是天帝之女,有时又说成是炎帝之女。炎帝部族先民认为人死之后变形转生的载体是花草,高唐神女传说体现的就是这种观念。高唐神女传说系统作为变形转生载体而出现的花草,都具有优美的形态。有的妩媚可爱,产生诱人的魅力;还有的显示出旺盛的生命力。瑶姬是美称,而不是恶名。楚文化、文学与炎帝部族文化的关联,还有许多重要问题有待探讨。     

楚辞与东夷族的龙凤图腾

图腾崇拜是原始社会普遍存在的现象,进入文明社会以后,尽管先民对图腾崇拜的记忆逐渐朦胧暗淡,但是,图腾崇拜所形成的原始意象依然制约着社会的精神生产,作为遗传信息发挥着重要作用。楚辞是中国古代浪漫主义文学的早期代表,它的创作也借助于原始图腾的力量,保留了原始图腾的痕迹,其中尤以东夷族龙凤图腾所投下的影象最为醒目。     

楚辞与东夷成仙术

楚辞与东夷成仙术李炳海楚辞的基本倾向是对现实的批判精神，抒发作者怀才不遇的苦闷。与此同时，许多楚辞作品也不同程度地流露出长生久视之想，有神仙家倾向。楚辞产生的战国时代，燕齐所在的东夷故地正掀起入海寻找不死之药的热潮，探讨楚辞的长生幻想，自然要与东夷文...     

祭星主祈风雨的生动画面——《九歌·东皇太一》新探

《东皇太一》是《楚辞·九歌》的第一篇,也是学术界千古聚讼的重要对象。王逸作注,没有明言东皇太一为何神。洪兴祖补注引五臣说,以太一为星名,天之尊神。其说较为切近古俗,然过于简略,缺乏具体论证。洪兴祖虽曾予以疏补,但仍嫌证据不足。对于东皇太一,当代学者或认为是楚武王的尊称,或视为太阳神的别名,众说纷纭,难以定于一尊,且与原诗本来意义相去甚远。因此,有必要继续进行深入考索,以便准确把握它的内容、它在表现方式上的特点、它得以产生的背景,以及这首诗作者屈原的哲学观点和思维方式。     

从鹊巢到鹊桥——中国古代文学中的喜鹊形象

喜鹊神话在我国广为流传,据说,每年农历七月初七,喜鹊在天河架起桥梁,使牛郎织女这对隔河相望的夫妻得以暂时团聚。飞禽走兽,千流百品,为什么在这则神话中由喜鹊担当起使夫妻团圆的义务呢?对此,需要对中国古代文学中的喜鹊形象加以分析,这既能解开牛郎织女神话之谜,又可窥见中国传统文化和民族心理的重要特征。 喜鹊在上古时简称鹊,是在我国分布很广的留鸟,从内陆到沿海,几乎各地都可以见到它。喜鹊巢居,大多营巢于村舍高树间,它的巢既大且牢,特别引人注目。正因为如此,古人在提到喜鹊时,首先想到的是它善于筑巢的特点,并通过长期观察,对喜鹊筑巢的时间有