政治标准与经济标准的相对分离和融合——论列宁对马克思世界历史划分标准思想的继承与发展

马克思首创了唯物主义的世界历史理论，但马克思世界历史的划分标准是生产方式标准，是以生产力为基准的经济标准。因而，马克思始终未能突破世界历史发展道路的单线论。列宁提出了世界历史划分的政治标准，创立了世界历史发展道路的双线论，但是列宁的这一思想起初并不彻底。而经过俄国社会主义革命的胜利，至战时共产主义政策时期，列宁又将世界历史划分的政治标准思想发挥得过犹不及，形成了与马克思世界历史划分的经济标准相互分离的局面。经过新经济政策，列宁晚年通过对俄国革命的总结，最终完成了世界历史划分双项标准的融合．     

论马克思恩格斯的和谐哲学及其当代图景

对资本主义异化现实的无情批判促生了马克思恩格斯的和谐哲学。在马克思恩格斯看来，实现人的自由全面发展是其和谐哲学的最高境界和实践完成。对人与人及人与自然对抗危机的一体化改造则是其和谐哲学的实践路径。但是马克思恩格斯和谐哲学的当代图景并不具有实践的均衡性，当代社会已经分延出资本主义和社会主义的两重和谐向度。     

马克思异化理论与邓小平社会主义本质观

马克思异化理论在唯物史观的视域内就是异化劳动的社会生产方式说。从马克思异化劳动理论出发,邓小平社会主义本质观就是实现异化劳动自觉扬弃的社会生产方式说,就是社会主义的特殊劳动说。邓小平社会主义本质观是侧重从社会主义生产方式运行绩效角度界定的社会本质观。这一社会本质观兼顾了劳动内容和劳动形式,是两者的动态绩效的统一,为社会主义自觉地走向异化的扬弃提供了运行的张力。因此,单纯强调社会生产力发展的维度,不论是在和社会主义主要矛盾的关系上,还是在和"三个有利于"标准的关系上,均是片面的。     

试论中国特色社会主义制度的基本特征

中国特色社会主义制度吸取了人类文明进步的优秀成果,是与时俱进、更为先进的社会制度。实践证明,这一制度符合中国的国情,符合人类社会发展规律,符合时代特点和发展趋势,符合最广大人民群众的根本利益。这一制度的最大优势,是在实践中不断改革,不断创新,不断丰富发展,不断完善巩固。正因为这样,这一制度具有旺盛的活力和强大的生命力。在2011年中国共产党建党九十周年庆祝大会上胡锦涛同志第一次论述了     

恩格斯合力论与中国社会主义道路选择和发展的逻辑进路

基于批判机会主义、发展历史唯物主义等的需要,恩格斯提出了合力论.恩格斯的合力论在内涵上主要是社会发展的相对平衡的合力论,它可以分为广义合力论和狭义合力论.按照恩格斯的合力论,毛泽东社会主义道路选择论的逻辑进路和邓小平社会主义建设论的逻辑进路恰好相反,前者是落后经济状况条件中的相对失街的合力路径,而后者必须走向奠定生产力发展的平衡的合力路径.邓小平理论初创了中国社会主义发展的合力系统论,但这一理论系统并未完成,有待进一步的发展.     

试论虚拟实在和虚拟实践的本质——基于马克思主义物质观和实践观的视角

网络哲学的兴起使虚拟实在和虚拟实践的本质问题变得扑朔迷离。从马克思主义物质观和实践观的视角切入,虚拟实在的本质仍然是物质存在的一种形态,虚拟实践的本质仍然是人类改造客观世界的一种物质活动。无论是虚拟实在,还是虚拟实践,认为它们是意识和物质的统一的观点是不足取的。     

论市场经济在中国特色社会主义社会矛盾发展中的地位

作为存在着价值取向的市场经济,以雇佣劳动为基础的市场经济是发达商品经济的典型形态。在当代资本主义,由于市场经济的深入发展,资本主义基本矛盾、主要矛盾虽未发生根本变化,但物的依赖性与人的独立性的矛盾对资本主义主要矛盾的暂时性主导地位业已形成。在中国特色社会主义里,社会主义同市场经济的矛盾已成为当代中国社会基本矛盾的表现形态之一,社会主义社会的主要矛盾虽未发生根本变化,但不确定因素正在逐步增加。     

试论毛泽东合作制思想与民粹主义

列宁新经济政策实现了马克思主义农业集体化思想由理论向实践的成功飞跃。由于斯大林未能充分领悟列宁的合作制思想,因此,斯大林的集体农庄理论乃是对马克思主义农业集体化思想的一种教条主义的后退。毛泽东虽然一般地继承了马克思主义农业集体化思想,但是由于对斯大林集体农庄理论的过多的承袭,因此,毛泽东合作制思想打上了较重的斯大林教条主义的烙印。纵然如此,中国社会由土地生产资料私有制向公有制的转变足以证明毛泽东合作制思想不是民粹主义。社会主义发展社会化大生产的根本途径是公有制与市场经济的结合,而不仅仅是市场经济。     

哲学终结：费尔巴哈实践观向马克思实践观的发展

费尔巴哈和马克思都提出了哲学终结。但是,基于人本主义的直观感性实践观,费尔巴哈的哲学终结仅仅归结为抽象的爱的宗教;而基于科学的实践观,马克思的哲学终结的归结点在于无产阶级的解放。在当代视阈,虽然西方诸多学者都提出了哲学终结,但是离开科学的实践观,无视哲学的现实指向,这种哲学终结都是不彻底的。事实上,现代性正是当代西方哲学终结的根本症结之所在。