由“她们”到“我们”

澳大利亚女学者杰华的这本著作,第一次把“女性”与“农民工”两个问题作为同一个话题来叙述。作为一个国外人类学家,杰华的视野越过重洋,投放到华土帝都海淀区的民工聚居地上,并且以她特有的视角,用学术语言去描述那群出走家园,到繁都谋生的底层“打工妹”的喜怒哀乐,展现了这     

以梁漱溟为镜

1980年8月,《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》的作者艾恺来华专访梁漱溟,长谈十余次并做了录音,时至今年年初全文方才整理成《这个世界会好吗》一书出版。在书中,最后的旧儒家、最早的新儒家梁漱溟回顾了自己87年的生命历程,评点了近现代史上一系列重要的政治、思想人物。梁漱溟品评人物中,最有趣的是对冯友兰的评价。当艾恺问到“除了您自己之外,在现代最具有代表性的儒家人物是谁?”梁漱溟第一个提到了冯友兰。梁漱溟非常有趣地说:“他好像是儒家,好像是发挥中国传统思想,好像是这样,可其实呢,他的为人是老庄的吧,老子一派。老…     

权力与样板戏的二重唱

国家权力在对待文化、教育问题上,真正的重视传统,便是正视传统多元性的事实,弘扬多元化的传统格局,而基本的做法,即提供一个容纳多元化传统的环境。     

走农民合法维权之路

如果维权组织与有关部门的对话最终成为一种机制,则农民权利保障问题最终也就获得了常规性的解决之道,从而杜绝农民集体抗争所带来的不确定的风险。     

重回王道:儒家思想的普遍主义言说

中国要清醒地学习西方,前提是能够深刻地认识自己;要自信地走向未来,前提是能够冷静地面对历史。因此,儒学必然首先是"中国"的。但将儒学还原为普遍主义表述,仍然是另一个非常重要的维度。"王道"归来近10几年来,学界开始重视儒家思想的普遍主义言说,其中非常突出的表现,便是出现一批以"天下主义"、"王道"为主题的著作。"王道"曾经是一个被历史污名化的词语,从古代以"霸王道杂之"为治术的帝王,到现代宣称"王道"的伪满洲国,使"王道"成为专制的代名词之一。但是,如果稍微具有历史常识,便会看到,"王道"实际上是儒家政治学说的普遍主义表述,与"霸道"相对。而王道政治,在现代社会可以理解为一种强调教养的理想政治秩序,并且这种教养是放诸四海而皆准的。     

“性与天道”：解释史上的思想角力

《:论语·公冶长》中的“性与天道”问题,由于子贡的“不可得而闻”,而成为千古聚讼的问题。在玄学视野中,何晏把“性”与“天道”解释成“自然天性”“,天之自然之道”,在“自然者,道也”的道家思想的判断框架中,使道家形而上学与儒家礼乐教化结合起来,实现儒道会通。在理学视野中,朱熹用一个“天理”,去贯通“性”与“天道”两个思想维度,把孔子的思想纳入理学范畴之内。而清代的刘宝楠则以经史证经,把《易》与“性与天道”结合起来,以《易》解“性与天道”。     

作为符号的丧家狗

《丧家狗》,是一个受道家散漫精神影响,而又对现实深感不满的学者对孔子思想的理解。     

逝者余虹

在大多数优秀的知识分子那里,信念的选择与坚守,并非来自内心强大的精神动力,而是来自孤注一掷的赌博。