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“文果载心”。这是东晋时期著名文论大师刘勰在其《文心雕龙》里的一句名言。而《图景》的作者在内容和表现方式上的独特之处，颇称文果载心，引人阅读，耐人寻味。 相似文献
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樊蓝燕 《云南社会主义学院学报》2013,(4):393-394
《文心雕龙》是一部杰出的文学理论批评著作，在中国文学批评史中占有重要地位。它产生于中国古代文学走上“自觉时代”之后，集前代文论之大成。它相当全面地论述了我国古代文学理论种种重要问题，本篇试图挖掘出刘勰通变论的内涵和宗经诰的原因。 相似文献
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张和群 《福建省社会主义学院学报》2005,(1):62-65
刘勰在《文心雕龙》中对郭璞的总体文学成就、诗歌、赋等作了颇多评论,值得关注。本文结合郭璞《游仙诗》对前两方面作了探讨。 相似文献
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刘勰将文学活动提升为立言,视文学作品为不朽之物,此观念在《文心雕龙》一书中表现甚繁。在“文之枢纽”主体部分即《原道》、《征圣》、《宗经》三篇文章中,对之作出了完整而系统的说明。从“立言不朽”高度来审视文学写作和文学作品,具有重要的现实意义。刘勰撰写《文心雕龙》,从理论和实践两个方面给我们树立了光辉而不朽的榜样。 相似文献
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《文心雕龙·辩骚》作为刘勰文艺思想的“枢纽”,全面反映了他对楚辞的审关方式和评价标准。刘勰对屈原的高度赞扬和欣赏,表现了他对楚辞的钦慕式的审关认同,这种审美认同感最终导致刘勰对楚辞审关超越意识的形成。刘勰的文学批评是以其思想素养为基础的,他将不同的思想糅合在文学审关活动中,形成独特的审关经验,这种审美经验也是他在《文心雕龙·辩骚》中对楚辞形成钦慕式审美认同感、实现审美超越的根本原因。 相似文献
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龙新辉 《长沙民政职业技术学院学报》2003,10(2):53-55
孔于及其代表的儒家文化是中国民族文化之魂，孔于文艺思想的开放性、兼容性、变通性和适应性对刘勰创作《文心雕龙》产生了深远的影响，并在刘勰的文体观、创作观、文学评论中得以体现。 相似文献