奉公尽节第五伦

第五伦,字伯鱼,京兆长陵(今陕西省咸阳市泾阳县)人,战国时期齐国贵族田氏的后代,其家族于西汉初年被迁徙到皇帝陵园。当时官府以迁徙顺序作为姓氏,而第五伦的祖先是第五批迁来的,故改姓“第五”。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

第五伦尽节【原文】第五伦，字伯鱼，京兆人也。举孝廉。帝问以政事，大悦，与语至夕，拜会稽太守。会稽俗多淫祀，好卜筮，人常以牛祭神，百姓财产，以之困匮。其有自食牛肉，而不以荐祠者，发病且死，先为牛鸣，前后郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓。其巫祝有依托鬼神，诈怖愚民，皆案验之；有妄屠牛者，吏辄行罚。民初恐惧，或祝诅妄言，伦案之愈急，后遂断绝，百姓以安。伦奉公尽节，言事无所依违。或问伦日：“公有私乎？”对日：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠。若是者，岂谓无私乎？”（群书治要·后汉书）     

不学礼 无以立——《礼记治要》的和谐生活

中华文化包含着五伦、五常、四维、八德，简单扼要，明了清晰，历久弥新。无论是家庭、团体，还是社会，都要把教育摆在第一位。而人伦道德的教育更是重中之重。     

私心

《后汉书·第五伦传》讲了这么一个故事。有人问第五伦“您有私心吗？”他回答说：“老朋友有求于我，送给我千里马，我虽然没有接受，始终也没有介绍他担任什么官职，但每到朝廷选拔官吏时，我心里总不能忘了他。我哥哥的儿子生病时，我会一夜多次探望，看过后又安安稳稳地睡下。我的儿子生病时，即使我不去探望，也整夜不能眠。这样看来，能说我毫无私心吗？”这也是成语“一夜十起”的出处。     

谈交友

人生的快乐有一大半要建筑在人与人的关系上面。只要人与人的关系调处得好，生活没有不快乐的。许多人感觉生活苦恼，原因大半在没有把人与人的关系调处适宜。这人与人的关系在我国向称为“人伦”。在人伦中先儒指出五个最重要的，就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五伦之中，父子、夫妇、兄弟起于家庭，君臣和朋友起于国家社会。先儒谈伦理修养，大半在五伦上做工夫，以为五伦上面如无亏缺，个个修养固然到了极境，家庭和国家社会也就自然稳固了。     

试论孟子德性伦理思想及启示

孟子德性伦理思想是系统的,并且其理论是自洽的。人伦出于天道是生命的德性本质形成的前提,因而,孟子以天道作为其德性伦理思想的形上根据。"恻隐之心"、"羞恶之心"、"辞让之心"、"是非之心"为天所赋予,先天于人的心中,它们不仅共同构成了人性中的本然之善,代表了四种道德能力,而且也为孟子的德性伦理思想提供了人性根据。因为有了四心,有了人性善的基础,五伦说规约了几千年来中国封建社会伦理和伦理实体的基本格局,为孟子德性思想的形成提供了伦理上的缘由。     

保山洞经初探

宗教与音乐的统一 洞经既是一种宗教科仪经典,也是一种音乐形式 洞经因以道教<太上无极总真文昌大洞仙经>为其主要颂唱经而得名,民间也都以<大洞仙经>为洞经经典之首.其他如<忠义经>、<度厄经>、<孝经>、<救劫经>等,也多属道教经典,它们的编写体例、经文结构都与<大洞仙经>基本相同.因此,洞经源于道教,并以道教经典为基础.洞经所崇祀的神灵十分广泛,涉及儒教的有至圣先师孔子,佛教的有如来、释迦牟尼、观音等,道教的道德天尊、灵宝天尊、关圣帝君、太乙真人、麻祖元君、何祖元君,但是崇祀的最高神灵是"元始天尊",主祀"文昌梓潼元皇帝君".洞经的宗旨,一是普渡众生,救苦救难;二是教人立身之本;三是颐养身心熏陶儒雅.洞经宣扬的内容大都与儒家所提倡的"仁、义、礼、智、信""孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻"等"三纲五常""五伦八德"相吻合.     

中国传统“五常”伦理内在逻辑的历史建构

先秦时期儒家代表人物孟子确立了＂五伦四德＂的伦理体系,这种相对伦理到秦汉大一统帝国时期被＂三纲五常＂的绝对伦理所取代。董仲舒对五常伦理的内在逻辑的建构基本上沿袭孟子的思路,重点对仁与义、仁与智的逻辑关系作了论述,但对于礼与信以及仁、义、礼、智、信之间的内在逻辑未能充分论述。直到理学产生后,理学家才最终完成了仁、义、礼、智、信五常伦理内在逻辑的理论建构。     

论中国传统家庭观念中的五伦思想及其对家族企业组织的影响

五伦思想是中国传统家庭道德观念的集中概括,对中国社会中家族企业组织的建构具有不可低估的影响.文章从家族企业组织结构角度分析了五伦思想在各个历史阶段具有的不同地位,从企业组织建构角度分析了五伦思想在企业发育、成熟过程中所起到的不同作用,得出中国家族企业组织独特的制度优势正是来源于五伦思想与企业管理的完美结合的结论.     

“五伦”与“新五伦”之探索

中国传统社会的五伦,从西汉以后逐渐成为中国历代社会基本人伦规范,对于维系中华民族的道德精神起到了极其重要的作用。步入近现代社会以后,由于受到现代西方文化的强烈冲击,逐步丧失了其社会作用与功能。改革开放以来,很多学者在传统五伦的基础上,创造性提出了六伦、五缘等新思想,具有积极的启发意义。在当代中国特色的社会主义新文化的建设过程中,综合当代诸多学者对于中国现代伦理、道德重建的积极理论思想的成果,尝试性提出"新五伦"的思想,以就教于学术界,也希望能对从事具体道德伦理文化建设的工作者有思想的启迪。