解读纳腊

自宋元明清乃至民国初年风靡了600余年的册封世袭的土司封建领主制一去不会再回来了,然而其中相继有28代土司知州悉出自纳腊村的韦氏一族,却是耐人寻味解读不倦。从东兰县城西出东巴公路20来公里,便到了位于岩石山腹地约有四五十户壮族人家的纳腊村子。村前残存的曾是6亩方圆的墓陵遗址,当地人无人不知那是明王朝赐予本村土司韦正宝、韦虎臣父子的陵墓。陵墓地上立有明代皇帝为其父子旌表的碑铭两座,铭文情真意切文采飞扬,碑刻精湛,字迹如初。墓碑两侧各立有威武森严的石狮,栩栩如生的虎像,英武洒脱的骏马,惟妙惟肖的麒麟,还有石鸟、石猪、石人等上百件精雕细刻的石具,几百年来一直     

和美瓮安 旅游胜地

瓮字公在上,下边一片瓦。"巍巍大瓮千百年,安在黔山崖。"瓮安,周归"且兰",秦辖"黔中",汉列"牂牁",唐置"建安"。唐末平"播州之乱",始设"瓮水长官司"。宋元仍为土司世袭安抚,明末再克"播州",历设草塘安抚司。公元1601年,贵州巡抚郭子章置县建城,定名"瓮安"。瓮安,是一个完美诠释自然生态,风物人文的净土。这里,不仅集自然、人文、生态景观为一体,而且     

土司的世外桃源 今世的鱼木寨传说

鱼木寨位于湖北省恩施土家族自治州的利川市以北,是一座屹立于绝壁孤峰上的土司城堡。鱼木寨靠近川楚大通道的峡江地区,过去属四川,1955年划归湖北。这是一座用木头与石头筑成的孤城,寨内有石碑无数,所有的建筑都是用木头搭建的。经历了数百年的风雨,依然顽强地驻守在这一片地势险峻的土地上。这里的居民大多都是土家族,因此,鱼木寨又保存着完整的土家族的生活,饮食,婚嫁,建筑习     

在跨越式发展中绘制“三乡”蓝图

五峰土家族自治县采花集镇历史悠久,相传清康熙年间,容美土司田舜年在此采花而赏,"采花"因此得名。近年来,乡党委、政府抓住一系列发展机遇,推进科学发展、跨越式发展,特别是"楚天名茶第一乡"、"三峡生态文化旅游名乡"、"五峰西部经济强乡""三乡发展战略"取得     

“近者悦 远者来”休闲宜居的土司故里--悦崃欢迎您

特色产业不断发展，人民生活水平不断提高30年来悦崃镇农业特色产业从无到有，由弱变强，目前已基本形成“3＋5”农业特色产业体系，即马铃薯、辣椒、畜牧业和中药材、蔬菜、魔芋、寺院香米和绿壳蛋鸡，已成为全县农业大镇。如今，寺院贡米、绿壳鸡蛋已经成为远近闻名的士家特产，供不应求。2013年全镇农民人均纯收入8136元，是30年前的75倍，人民生活水平不断提高。     

贵州民族史研究(九)

本文研究土司制度时期即元明至清初时贵州少数民族的历史。除了土司制度的几个理论问题进行综合论述外,其余按具体土司分别论述。     

20世纪中国土司制度研究的理论与方法

20世纪 ,在对中国土司制度研究的理论与方法上 ,可分为两个时期 ,2 0世纪前 4 0多年为初创时期 ,后 5 0余年为发展时期。但所谓的发展 ,只不过是研究形式的发展 ,其基本方法仍沿袭了传统的实证法 ,在分析研究方面做得还不够。应将土司制度作为“民族政策”来研究 ;研究方法做到实证法与理论分析法相结合 ,召开针对具体问题的研讨会 ;做好资料的汇集整理 ;成立“中国历代民族政策研究学会”。只有这样才能把中国土司制度的研究引向深入。     

唐崖土司文化研究献疑——基于民俗信仰的视角

基于民俗信仰的视角对唐崖土司遗址进行文化研究,有五个值得探究的文化疑点:从谱学中世代间的时间合理性来看,唐崖覃氏不可能是蒙古遗裔,正史、地方志及民间传说也都未曾提及唐崖覃氏是蒙古遗裔;田氏夫人墓的位置布局体现了田氏牺牲小我的担当精神,寓意后世昌盛,唐崖土司田氏夫人墓要成为"万古隹城";玉皇大帝是恩施民间信仰中至高无上的天神,"玉皇庙"是基于覃氏此类信仰所建,并不是为了破坏唐崖土司城之风水所建;唐崖土司城遗址的"井"数与民间信仰的文化参数无关,而是适应人们生活的自然产物。     

关于南丹打造生态园林城的思考

南丹县在不久前召开的县委十二届十五次全会上进一步明确:"要把南丹打造成为具有地方传统文化特色的生态园林城"。笔者认为,生态园林城应具有深厚的历史内涵、宜人的生态环境和美好的城市景观,能够赋予人们健康的生活     

论明初土家族土司的归附与朱元璋“以原官授之”

本文结合元末明初朱元璋对西南地区的统一战争，论述了土家族土司对朱元璋的 归附以及朱元璋对诸土司的处置策略。对其中一些记载不一的归附时间、所设土司的头衔等问题 作了相应的考证。