西欧趣闻

前不久。笔者随商业考察团去了趟西欧．虽是十几天的走马观花，却使我从一些“违背常规”的见闻里悟到了在国内收获不到的东西。     

“月娘妈”下台湾岛——台湾中秋节民俗

暑去秋还,中秋节到。中秋节的主要民俗活动是祭月、赏月。出于对大自然的原始崇拜,祭月的习俗很早就在我国流行《,礼记》中就记载了有关祭月的活动。在台湾,中秋节的民俗活动不但丰富多彩,而且独特有趣。台湾同胞习称月亮为“月娘妈”,对月亮十分崇拜。每到中秋之夜,几乎家家户     

象谚语与泰人的女性崇拜——从中国南方的象耕古风说开去

中国南方在唐代仍保持象耕这种落后的农业耕作方式.泰人没有象耕的记载,但象在先民落后的生产生活中占据重要位置,反映在语言中就是象谚语的创造和沿用,从中可以透视出被人们淡忘的泰民族女权文化史及其发展变迁.     

论拓跋鲜卑的动物崇拜遗存

对动物的偏爱与崇拜，是拓跋鲜卑部落比较突出的民族特点。民众对神兽与灵虫的迷信、统治者对兆祥动物的崇尚、鸟兽官名的长期保留、鹿马苑囿的精心规划等，既可看作是其动物崇拜及其遗存的表征，更是其难以割舍的游牧情结的真实写照。动物崇拜不仅使拓跋鲜卑在众鲜卑部落中独具特色，也对拓跋鲜卑的汉化产生过一定的消极作用。     

走进文本与走出文本——观念主义批判

观念主义是当代中国思想文化界的主要病症之一,它带来的严重后果是不言而喻的.本文的宗旨是运用马克思的历史唯物主义立场,对观念主义的各种流行的表现形式进行透彻的分析和批判.     

中国人需要什么样的历史观?

对于“电视剧政治”的批判,大抵是公允的。我们对于历史大都难以抱有同情的心态去读,或热烈崇拜帝王的文功武治——一个强势的皇帝懂得调动一切有利于自己的因素,专制远比民主更富有效率。     

中国古代遗失物制度的法律运行与观念流变

对中国法律传统中的遗失物制度细致分析表明:与通常的看法相反,古代遗失物制度既非以《周礼》为原型,亦非呈现某种波浪式的摇摆,却很符合直线———断裂的范式。支配着古人遗失物制度立法思想的是一个高度稳定的观念层:其核心是“失物返还”和“拾遗近盗”,对前者信心的崩溃则带来了明清律遗失物制度的戏剧性转折。理解古代遗失物制度的关键是“道不拾遗”的隐喻,正是这个神话,使古人把遗失物问题政治化了。从根本上说,中国古代遗失物制度的立法动机是维持秩序而非确立权利(物权)。在奇迹般的大化之境的背后,则是对全能全知的政治权力的渴望和信仰。     

印尼的郑和遗迹与印尼华人的"郑和崇拜"

今年是郑和下西洋600周年,本文论述了郑和下西洋多次到达印度尼西亚的经过,及其在印尼留下的诸如三保洞、三保庙、札克拉·陀惹大铜钟遗迹、遗物,以及"三保公鱼"和"郑和与榴莲"等神话传说.印尼的华人和当地其他民族对郑和遗迹、遗物的钟爱与向往,逐渐形成了"郑和崇拜",本文从文化学的角度分析了印尼华人"郑和崇拜"所表现出来的种种现象.本文认为,印尼华人的"郑和崇拜"经过漫长的历史岁月已发展成为今天印尼民间文化的一个特色.     

漫谈状元崇拜

状元意指科举考试中殿试考取一甲（第一等）第一名的人。所谓＂十年寒窗苦,一朝金榜名＂,得状元是件很不容易的事,再加之关乎国家人才选拔和个人功名利禄,上至庙堂下至江湖,对此极为重视。尽管古时的风俗,今天的人们遵从很少,却惟对状元的热情有增无减。每年的当下对节，是举国瞩孽的“高考季”，热闹的节日很多，“晒状元”便是其中之一。     

“龙迷心窍”袁世凯

在中华民俗史上，龙的地位相当崇高。它伟岸神圣，法力无边，既有救民于水火的本领，又有至高无上的声威，所以先民们对它十分崇拜.一些封建统治者也看中了这点，极力尊龙崇龙，让龙为己所用。他们或以龙的化身自居，自诩为“真龙天子”；或附会龙的“祥瑞”，编造龙的神话，借以骗取民心，巩固统治地位。在这方面，历代帝王都有“出色表演”，而“短命皇帝”袁世凯的表演尤其充分。