试论康有为关于孔教运动的理论建设问题

本文论述了康有为孔教运动的理论建设问题。在致思理路上,康有为的孔教运动有着由儒学而来的宗教内容,由佛学而来的宗教精神以及由基督教而来的宗教形式。在具体的理论建设上,康有为的孔教运动分为确定孔教运动理论建设的基本框架,阐述孔教运动的远景目标、必经阶段理论以及阐明孔教运动中＂出世间事＂理论这样三个阶段。康有为孔教运动的理论建设开辟了儒学研究中宗教儒学的新向度。     

清末儒、佛关系初探——以康有为为中心

清末儒、佛关系问题长期被学界所忽视,本文拟以康有为为研究突破口,试图探求清末儒者对于佛教的基本态度。研究发现,康有为始终坚持以儒为主,以佛为辅。但有别于先贤们严儒、佛之辩的教条主义,他认为在坚持以儒学为中心的前提下,可以采取功利主义态度来对待佛教,即当佛教资源有利于儒学时,他可以直接大胆地拿来使用,也毫不吝啬赞美之词;当佛教思想有违其价值理念时,可以毫不留情地大肆贬低。检视清末诸派,概莫能外。     

国共秘事 连载之二:华夏惊雷

2．横空出世 “德先生”和“赛先生”来到中国 1915年，在20世纪的中国算是一个充满着民族危机和专制逆流的年头。民国虽已成立，但国势日衰，国事日非。外交上，日本公使在年初向中国政府提出了企图灭亡中国的“二十一条”。内政方面，袁世凯演了一场复辟帝制的丑剧。而在思想界，文化复古派积极配合袁世凯复辟帝制的活动，蠢蠢欲动。什么孔教会、孔道会、尊孔会等团体纷纷出笼，鬼神迷信说甚嚣尘上。     

试析后苏哈托时代印尼政府的孔教政策

在苏哈托时代,随着一系列以"全面同化华人"的名义而出台的近乎灭绝华人民族文化政策的实施,孔教丧失了在印尼建国初期所具备的六大合法宗教的地位。1998年"五月暴乱"后,苏哈托下台,历届印尼政府出于安抚华人社会、重塑印尼国际形象的需要,开始重新对待孔教。哈比比、瓦希德、梅加瓦蒂等都表示承认孔教的合法地位。而到了2006年,孔教终于被"扶正"。苏西洛总统正式宣布政府承认孔教,宗教部、内政部和国民教育部也相继承认孔教徒的合法权利,如婚姻登记、课堂教学等。可以说,在"后苏哈托时代",孔教成为了政府稳定华人社会、向华人社会释放善意的工具和媒介。     

从礼法论争到孔教入宪——法理健将汪荣宝的民初转折

汪荣宝在清末《大清新刑律》制定过程中，力主废除纲常礼教条款的《暂行章程》，但民初起草《天坛宪草》时，却是“孔教入宪”的积极倡导者。他支持孔教为国教，批评《临时约法》的信教自由条款，并使得孔子之道写入了《天坛宪草》的教育条款之中。在清末民初这一转折的背后，折射出一个儒家宪政保守主义者内在之善变和其时代的智识话语与意蒂牢结之变。     

民初孔教会及孔教运动

康 有为的孔教思想在１８８８年第一次上书光绪前后 ,逐步产生并确立。１８９１年在《答朱蓉生书》里已称“孔子为创教之圣”。（１）１８９５年 ,他上书建议“立道学一科” ,具体内容是 :令乡落淫祠悉改为孔子庙 ,各善堂会馆俱令独祀孔子 ,由大儒、举人、诸生分别担任国子之官（或学政）、州县教官、乡村讲学生 ,负责讲明孔子之道 ;派遣高才硕学去外国传布孔子之道（２）。这实际上就是建议设立孔教。因此在戊戌期间 ,“保教”成了与“保国”、“保种”并列的口号。１８９７年康有为在广西组织的圣学会 ,更是后来孔教会的雏形。（３）康有…     

民国孔教运动中的孔教新创仪式述论——以孔教会为中心

孔教运动中孔教徒们除在理论上树立孔子的教主地位外,在强化孔教的宗教色彩方面,孔教徒们更是极力建设孔教的宗教仪式。这些新创仪式主要有：释奠礼的新推广、颂经与念圣辞、教堂与祀孔配天礼、圣诞节及其他一些孔教节日的纪念、儒服、孔子纪年、教旗和教徽等。这些仪式的创建,强化了孔教的宗教色彩,却并未在孔教徒中广泛流行。在宗教仪式的创设上,孔教运动可以说是失败的。     

试述孔教会与两次复辟活动的关系

1912年建立的孔教会,是清朝的遗老、封建文人组建的尊孔复古组织。孔教会所提倡的“昌名孔教”与共和制度是相抵触的,与帝制理论却是相依存的。因此,孔教会与复辟活动有着必然的联系。在袁世凯复辟中,袁世凯利用了孔教会反共和的这一政治目的特征,为他的复辟创造社会舆论;而在张勋复辟中,孔教会则在主观上支持清室复辟,积极参加复辟活动。虽然孔教会的复辟活动最终失败了,但它留给后人一条启示：孔学的生存发展只能靠自身所蕴涵的现实价值,如果孔子思想企图借助封建势力或反动势力发扬光大,只能是妄想!     

康有为关于孟子与荀子思想的比较及其意义

出于立孔教为国教的目的,康有为对作为孔子后学的孟子和荀子备加关注,并成为最早对孟子与荀子进行比较的近代思想家。康有为对两人的比较从经典文本、学术源流、传承方式和思想内容四个方面展开,尽管受制于立孔教为国教的宗旨,带有某种"偏见",却开启了孟子与荀子比较的话题,引领了中国近代哲学的致思方向。     

试析印尼华人社会孔教信仰的形成与发展历程

从20世纪初的中国、荷属东印度殖民时期和印尼独立后等方面着手,追溯了孔教的形成历史,并且其与当地政治局势密切相关。印尼华人社会采取了不同的文化路线,与中华文化根源逐渐割裂开来,这与其他相邻的东南亚国家情况有所不同。印尼华人社会中无论是信仰孔教、佛教还是道教,在发展中都逐渐偏离了源于中国的主流,每个宗教团体都试图让印尼当局承认自己的信仰,也有团体试图将这三种信仰合成一体,同时他们仍然希望保留印尼华人的身份,以期在融入和同化到印尼社会过程中获得所谓的优待。