中国共产党反“左”斗争的历史回顾与思考

在中国共产党的历史上 ,相对于右的错误倾向而言 ,其“左”倾错误的危害更大 ,往往纠而复生 ,反“左”斗争则成为党内一项长期而艰巨的历史任务。本文简要回顾了中国共产党在近80年的历程中反“左”斗争的情况 ,分析了中国共产党屡犯“左”倾错误的总根源和社会历史、思想文化根源 ,并从五个方面总结和归纳了反“左”斗争的经验教训及其启示。     

论荒诞派戏剧的“反戏剧”

荒诞派戏剧表现出强烈的“反戏剧”特征,即反现实反思想、反人物性格、反情节冲突、反语言。荒诞派戏剧的“反戏剧”冲动源于对现实的彻底否定,只有通过“反戏剧”本身从而达到戏剧的自律才能最终实现对现实的否定与批判。荒诞派戏剧的“反戏剧”命题是一个巨大的悖论:一方面“反”是为了彻底的否定现实,另一方面“反”的方式即自律使戏剧与现实的距离越拉越大,从而面临体制化的危机。     

关于建国以来党的历史若干重大事件的辨析——石仲泉教授学术访谈录

对建国以来党的历史若干重大事件的评价，要回到当时的历史时空来研判。比如：关于抗美援朝战争，关于高岗事件，关于社会主义改造，关于全党整风和反右派斗争，关于“大跃进”运动及其后果，关于“文化大革命”及对“文革”十年的分析，关于粉碎“四人帮”与正确评价华国锋……等等，对这些历史事件要运用正确的理论与方法去剖析，才会得到客观的认知，这也是我们党实事求是的传统。     

论台湾当代小剧场的前卫剧

８０年代后期，台湾小剧场戏剧因倾向于更带前卫色彩的探索而被称为“前卫剧”。充满创造欲望而少有顾忌，并且“有话要说”寻找宣泄的台湾小剧场前卫剧公然在自己的旗帜上写上“逾矩”、“颠覆”、“质疑”和“建立新的思维方式与新的秩序”等反叛性口号，宣布了前卫剧激进的反体制、反禁忌、反传统的行动钢领，也标示出他们对戏剧活动的主要动机和实践方向。     

《新青年》"反传统"的历史语境

《新青年》杂志,是五四精英进行新文化启蒙的主要舞台,也是我们今天认识和研究五四新文化运动的重要文本,更是有关“反传统”问题讨论的重要原典。置于具体的历史语境中加以审视,应有助于更为深刻地理解与反思《新青年》的“反传统”问题。     

试论秦末农民起义——评罗思鼎《论秦汉之际的阶级斗争》一文有关农民起义的谬论

罗思鼎《论秦汉之际的阶级斗争》一文,名为总结历史经验,实为替主子“四人帮”篡党夺权制造反革命舆论。他们在全面歪曲秦汉社会历史、恶毒攻击秦末农民起义的同时,对秦末农民战争的原因、目的、性质和它的历史作用等问题,提出了一整套反马克思主义的观点,企图把农民战争纳入他们所谓儒法斗争的轨道。“四人帮”在农民战争问题上反马克思主义的谬论,必须彻底批判。     

“五四”是“全盘性的反传统运动”吗——兼与林毓生教授商榷

近几年来有一种观点特别盛行。即认为“五四”是“全盘性的反传统运动。这一观点的最权威代表是美籍华裔学者林毓生教授。林教授在他的《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》一书中开宗明义就指出:“20世纪中国思想界的最显著特征之一,是对中国传统文化遗产坚决地全盘否定的态度的出现与持续”,它的“直接历史根源可以追溯到本世纪中国现代知识分子起源的特定性质,尤其可以追溯到1915——1927年‘五四’运动所具有的特殊知识倾向。”正是由于“五四”“反传统主义是非常激     

另一种全球化--当前"反全球化"现象的思考及对策

全球化与“反全球化”从一开始就作为矛盾体存在。当前 ,随着全球化进程的推进 ,与之针锋相对的“反全球化”现象越演越烈 ,而且其本身也全球化了。那么 ,“反全球化”究竟所指为何 ?所为何来 ?所反为何 ?所为何去 ?对此 ,谈一点粗浅的看法 ,并对如何应对“反全球化”进行理性思考     

实践的“社会历史性”与真理的“时间性”——马克思实践观与海德格尔真理论比较研究

马克思的“历史性”思想与海德格尔的“时间性”观点有本质上的区别 ,马克思强调实践的“社会历史性” ,海德格尔则把真理的“历史性”理解为“时间性”。海德格尔的“时间性”真理论由于存在局限性而遭到当代西方哲学家的诸多批判。晚年 ,海德格尔对马克思哲学的高度评价 ,体现了他对自己真理思想的深刻反思。回归生活世界已成为当代绝大多数哲学家的普遍取向 ,而在实践中创造人类的历史 ,揭示历史的真理 ,则是马克思为哲学所开辟的光明大道     

对“文化大革命”的反思给予政治体制改革以什么启示?

我们党提出改革现行的政治体制,原因是多方面的,但其中重要的一条,是党和人民对“文化大革命”这一惨痛的历史悲剧反思的结果。那么,对“文化大革命”的反     

手机：超越后现代的现代性

手机的技术功能使创作和书写即时化（instantaneity），它迎合了后现代“去中心化”、“差异”和“不连续性”等要求，但是，手机隐含的技术理性却前所未有地对人控制，使权力运作脱离了物质场域，在日常生活中延展开来。     

后现代社会发展视野下的海岸带管理

海岸带作为人类活动最为频繁的地区,在后现代社会面临着前所未有的压力。该文从分析后现代社会的特性入手,探讨后现代社会与海岸带管理的内在联系,进而分析后现代社会中推动海岸带管理的内核,最后着眼于海岸带管理在后现代社会中的具体实践,以期对进入后现代社会的中国的海岸带管理有所裨益。     

台湾后现代散文差异空间美学研究

台湾后现代散文在思想与文体上的新变令人瞩目。以林耀德为首的台湾后现代散文作家形成四度的时空观念,其散文作品呈现出差异空间的多重象征系统,散文的时空形态也表现为差异的、多元的、解构的与未完成的多种特征。台湾后现代散文的差异空间美学是后现代散文空间诗学的重要理论创生点。     

"那"文化神话景观与大地伦理的建构

“那”文化中的神话,依照其生长于其上生产方式所赋予意义,它能够表现出壮族等民族的空间展演与时间隐喻的交汇特质,形成了科技理解与生态选择相统一的大地伦理模式,为后现代社会解决生态危机提供了较为现实而又不乏形上指向的文化参考语境。     

论后现代小说的叙事特征

在后现代主义与现代主义之间,尽管并不存在像现代主义跟现实主义之间那样的明显"断裂",但其间依然显示了独特性。后现代小说在叙事方面显示出如下特征:对作品的复制与多重复制,融合事实与虚构、现实与神话、原创与模仿,消解文学不同类别和体裁的界限,叙述主体的"本体论"运用与戏拟式变换,不可靠叙述者大量出现。     

“80后”的诗歌创作及其历史境遇的文化阐释

从“80后”的诗歌文本入手，结合其历史境遇进行阐释。在文学层面：切入当代，追求诗的时代活力的写作向度；在美学层面：继续沉溺于后现代，用个人化了的“反崇高”和“冷抒情”呈现其审美趣味；在生命学层面：通过体验主体生命与客观世界的关联，唤醒自我的本真和精神的自明；在社会学层面：恐惧和希望的折叠，构成了一种存在的自卫机制。     

战争与和平:社会性别视角的剖析

作为国际政治学的核心问题之一,战争与和平问题受到该学科各理论流派的关注,女性主义国际政治理论也对之进行了积极的思考和探索。后现代主义女性主义将着眼点由“妇女”转向社会性别,从现实存在和文化象征两个层面上剖析由社会文化界定的两性在社会角色、行为规范和价值观念等方面的差异及由此而形成的双方间不平等的权力关系,其宗旨在于彻底颠覆由男女被人为地两极化所导致的、以等级制和排他性为特征的二元对立思维模式。     

网络电视传播的文化建构

网络电视实现了电视与网络传播模式上的强强联合 ,具有与网络或电视不同的传播文化结构。发散性传播促使了传统电视受众线性思维的解构 ;网络与电视单一传播语境界限的消解 ,使同域或异域文化圈中的不同文化交流远远超出了以往任何一类传播文化形态 ;多媒体技术使传统电视的大众文化特质进一步向传播娱乐化方向发展 ,使传统传播文化的公信度、厚重度呈弱化趋势。网络电视文化从一开始就具有后现代主义文化的明显特征。     

大众文化发展的新趋势与青年思想教育

在后现代社会 ,随着经济全球化和网络化时代的到来 ,大众文化愈来愈趋向于消费型、娱乐型、休闲型文化的形式 ,表现出文化的参与性、民主性和平民性的特点 ,呈现出文化的商品化和全球化的时代特征 ,这无疑是一种历史的进步 ,但是我们也应该清楚地看到大众文化发展的新趋势可能带来许多负作用 ,特别是在青年教育工作中给我们带来许多新的问题。     

建立城市治安预警的理论依据阐释及意义分析

目前,我国警学界和公安机关对治安预警没有一个统一的界定,各位学者从不同角度对治安预警进行了阐述。风险社会理论和危机管理理论的发展和成熟,揭示了后现代化时期风险和危机时刻存在,并且日趋国际化,这对公安实战部门提出了新的挑战和要求,因此建立一套符合我国国情的治安预警机制显得十分迫切。治安预警的建立和实现有利于增强公安机关的应变能力,履行维护社会治安秩序的使命,有利于增强人们的安全感,同时凸显了情报信息的作用,促进和谐警民关系的构建。