清代民族法中"苗例"之考释

“苗例”作为清代法制的重要组成部分 ,对其所含正确理解具有重要的意义。清代“苗例”中“苗”不是现代民族学中的苗族 ,它具有泛指南方各民族群体和南方民族群体中那些没有阶级分化和独立公共权力机构的群体 ,即没有在土司或国家行政、司法控制下的群体。“苗疆”是清代南方民族地区改土归流后所形成的新开发区。“苗例”是南方各民族固有法或习惯法以及中央政府为南方民族特别制定的国家法。     

燕雀思归巢

燕雀思归巢方劲松合肥市一批“跳槽”驾驶员重系公交情结“东方风来满眼春”。社会主义市场经济的大潮涤荡了神州大地每一处尘封的Ｂ落。可是，做为城市动脉的么交行业却面临了一场严峻的考验：亏损严重、人心浮动，“跳槽”乃至不辞而别者成了赶“海”的英雄。驾驶员人手...     

警惕"发展"的"天敌"

《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的建议》明确指出,制定“十五”计划,要把发展作为主题。“发展”是个使用频率很高的词汇,作为新世纪行动纲领的主题,它将被赋予新的生命力,更加频繁地出现在各种场合。然而,我们须臾不可忘记的就是,它也有致命的“天敌”。它的“天敌”就是形式主义。在我们的记忆中,形式主义造成破坏的案例太多了。新中国建国50余年,最典型的当数”大跃进”——“超英赶美”的热望本来就脱离实际,虚浮的形式主义更使人们美好的愿望雪上加霜。“文革”是又一场悲剧——形式主义登峰造极。疯狂的形式主义造成了社会倒退,经济危机。     

苗族“赶秋”

“赶秋”是湖南吉首、沪溪及贵州松桃一带苗族人民的大型喜庆节日活动。每年的“立秋”这天,当地苗族人民都要停止农活,身着节日盛装,男女老幼结伴而行,兴高采烈地从四面八方涌向秋场,参加或观看各种文娱活动。传统的秋场有吉首县的矮寨场、沪溪县的潭溪和梁家潭、凤凰县的勾良山等地。 “赶秋”这天,秋场上人群摩肩接踵,四周山坡,人头晃动,苗族人民个个衣着节日盛装,放眼望去如花团锦簇,非常热闹。人们把秋板和绳索固定在一个状如大水车的优质木架上,苗     

"悲情"骗局三部曲

近日,北京街头又冒出一批“钱包被偷、没钱回家”的流浪汉。这些看似可怜兮兮的人却是十足的骗子。任先生就遇上了这样两个“可怜”的小女孩。晚上7时,任先生行色匆匆正往家赶,忽然两个眉目清秀的小女孩拦住了他的去路。“叔叔,能不能借给我们点钱,我们想给家里打个电话。”打电话能破费多少?任先生想也没想就答应了她们的请求。电话里小女孩没有过多言语,只是向电话另一头的亲人连声道歉:“对不起,请原谅我,我以后再也不这样了。”小女孩语气诚恳而悲哀,让站在话机一旁的任先生心存怜惜。什么事让小女孩这般懊悔?正在纳闷,小女孩怯生生地说…     

“逼民致富”要不得

前不久,某课题组下乡调查,发现有个村子里的墙上刷着这样一条大标语:“逼民致富无罪,猪可驱,羊可赶,不种烤烟要罚款。”这种所谓“逼民致富”的做法时有所闻:某地为了完成上级市置的“养蚕计划”,强迫农民拔掉禾苗种桑苗,一些因不懂养蚕技术而拒绝改种的群众遭到拘禁和殴打;某县为了搞一项“富民工程”,竟将妨碍工程的民房拆掉,弄得不少百姓     

你家娃有"身体红绿灯图"吗

青少年面临的一大问题,是青春期发育带来的困扰。针对孩子性教育的种种困惑,一些学校从羞于谈“性”到自主开发出校本课程,性教育正大方进入校园。“我的身体我负责”近期.海口市滨海第九小学展示了该校心理健康教研团队开发的“理‘性’护苗”课程。当天,学校心理健康老师刘保健给二年级某班学生上的课是——“我的身体我负责”。     

恩施土家族女儿会

在恩施市石灰窑，300年前就流行着赶女儿会的习俗。石灰窑原名“十个棚”。明末清初，这片土地还处于地远山荒，相传本无人耕种，时逢江河涨大水，人们苦于水灾，纷纷逃往高山，又值清政府实行“改土归流”政策，鼓励人们上山开荒．“永准为业”。因此，人们纷纷迁入石灰窑开拓田地，先后有张、薛、李、滕、杨、田、覃、曹、黄、王十姓人家在这里搭棚、     

打架

“为什么打架？”法官问。 “当时我很平静地在电话亭内跟我的女朋友聊天，”小李说，“这时那个家伙走过来了，他要打电话，我不让他打，他就把我从电话亭内赶了出来！” “这也怪不得你发脾气了。”法官想了想说。 “还不只这样呢！”小李补充说：“他把我的女朋友也赶了出来！”打架     

温州：谋划四大“红色基调”

今年以来，温州市按照“发展强、党建强”的要求，以“拓面提质”为目标，紧密结合非公企业党建工作实际，着力谋划红色版图、红色CEO、红色接力、红色在线四大“红色基调”，大力推进非公企业党建“拓面提质”工作，有力提升了非公企业党建工作水平。     

“物”与族群形象的建构——从“苗银”说起

当前流行的"苗银"一词是一个模棱两可的说法。在黔东南地区,苗族银饰的佩戴有其传统与文化,明清起则以白银硬通货为原料制作银饰。白铜作为替代品有其产生渊源,但不能替代苗族银饰的文化精髓。用"苗银"来称呼白铜饰品,和用盛装女子指代苗族一样,是伴随权力与资本的话语制造。     

现代化背景下黔西北苗族民俗体育研究

苗族是我国古老的少数民族之一,它在漫长的不断迁徙历史发展中创造了自己独具特色的民族传统体育。黔西北(贵州省毕节地区)是我国苗族主要聚集地之一,民俗体育类型多样,形式丰富。但在现代化背景下也面临着历史传承的紧迫问题。     

关于唐律"化外人相犯"条的再思考

唐律“化外人相犯”条是中国封建法律中一项具有重要意义的规定。目前比较流行的观点认为:“化外人”即外国人。另一种观点认为中国古代所称的“化外人”是指少数民族。通过深入分析,笔者指出:“化外人”包括外国人和部分少数民族。“化外人相犯”条不仅适用于处理外国人在大唐境内的犯罪,是唐代处理涉外案件的原则,也适用于与唐朝关系比较疏远的少数民族,是当时少数民族适用法律的特别规定。     

透视《物权法》对国有财产保护完善的理性思考

十届全国人大五次会议通过的物权法,是一部规范财产关系的民事基本法律,它全面准确地体现了国家的基本经济制度,加强了对国有财产的保护,对国有财产保护工作具有重要的指导意义。本文从物权法的立法目的、平等保护原则、物权法对国有财产范围的规定、物权法对国有财产所有权行使主体的规定、物权法对国有财产强化保护等方面的规定,进行了较详尽的阐述,以期透视《物权法》对国有财产保护的不足,并对之完善略抒已见。     

明代湘黔边"苗疆""堡哨""边墙"考

本文对湘黔边一带史称"苗疆"的苗族聚居区在明代年设的"堡哨"、"边墙"的历史沿革和作用进行了考察分析,认为"堡哨"、"边墙"是苗族人民顽强斗争的结果,客观上使当地苗族文化得以保存和传承.     

苗疆旧州古城在近代繁荣的原因讨论——山林农业与大田稻作农业交汇研究

旧州在贵州黄平县,地处苗疆重镇,清末民初是旧州文化经济发展较繁荣的时期。今天留下来的古城依稀可见当年的繁华情形,旧州的繁荣是汉苗价值由冲突转入平衡的体现。最直接的表现是汉族大田农业(单一的稻作农业),同苗族的山林农业有效地结合。诞生出一种生命力更强的文化生态,旧州古城的繁荣是两种农业文明碰撞、交汇的结果。     

黔南布依族、苗族、水族、汉族大学生音乐素质研究

分析和研究黔南州布依族、苗族、水族、汉族大学生音乐素质状况,发现其规律性和差异性,据此探索出对少数民族学生音乐教育的最佳途径和方法,从中寻找出适合本民族本地区的音乐教育模式,使民族师范学院的音乐教学更具针对性和实效性。     

明朝时期的琉球、鸡笼--台湾

明朝时期史籍对台湾的记载有不同的称谓 ,“琉球”指的是今台中以南地区 ;“鸡笼”指的是今台北之基隆市 ;台湾的称谓则出自闽音“台员” ,指的是今台北。这一时期 ,台湾与明中央王朝有着亲密的“封贡”关系。有明一代 ,台湾的历史是一部日本“倭寇”及荷兰、西班牙殖民主义者入侵和大陆与台湾人民反抗侵略的历史。至清顺治十八年 (16 6 1年 )郑成功收复台湾建立政权 ,此后台湾得到更进一步的开发和发展。     

人性与犯罪起源

人性与犯罪在起源上具有同步性。人性在起源的复杂过程中为犯罪的发生创造了条件。这包括制造工具的产生、思维的产生和人类社会的形成。犯罪之所以能伴随着人性的起源而发生,根本原因在于人性的异化。犯罪起源于非规范行为,非规范行为根源于三大差异,即人性的差异。我国在犯罪起源上的传统观点认为犯罪起源于私有制,这并非马克思主义的观点。实际上恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中,早已用大量材料证明了犯罪是起源于原始社会的。     

知识产权非理性扩张的一种认知模式

本文首先描述了在以美国等发达国家的极力鼓噪下知识产权非理性扩张的一般图像,在此基础上,笔者从知识产权制度与所有权制度哲学理念之差的视角切入,对知识产权制度的非正常发展进行了剖析和解读.文章认为,正是我们把所有权制度的基本理念错误地嫁接到知识产权制度上,才导致了今天知识产权制度的失范.基于前面的分析,文章还对中国究竟应制定物权法还是制定财产的基本法展开了探讨,文章的结论是我们应当制定财产的基本法,这有利于我们纯化知识产权制度和所有权制度这两套各别的制度系统,使二者在其自在自为的世界里获得健康和正常的发展.