南宋理学视域中的政治建构与义理诠释

作为道统的传承者，南宋理学家顺应时代发展，不再满足于对“道”的抽象探求，他们将义理阐发和现实政治紧密结合，通过对伦理纲常、君臣大义、王道理想的政治诠释，使理学价值观逐步固定为稳定社会秩序的不易之规。在理学的社会化进程中，各阶层的社会职责和行为准则部被明确定位。理学家以天理为依托，建立起宏大的政教体系，在政治领域和社会生活中发挥着前所未有的重要作用。     

程朱理学与湘军集团

程朱理学与湘军集团关系密切。湘军核心成员多有理学背景，以理学经世为特色。在治军方面，募兵、训练、战略战术等都带有理学烙印。在文治方面，以理学为本，通过推行礼教、兴教劝学、刊刻书籍，从文化上强化和维护封建统治秩序。湘军集团的“文治”、“武功”，既是理学经世思想的具体表现，又共同体现了咸同时期程朱理学守道救时、经世致用的学术特征。     

唐甄、戴震的伦理思想

唐甄、戴震是清代著名思想家、哲学家。他们继承和发展了明清之际思想家的伦理思想。唐甄对封建君主的抨击和民本思想，戴震的人性论思想和对理学家“理欲之辨”的批判，具有强烈地反封建专制、反理学禁锢的倾向，在伦理思想发展史上具有重要的地位和影响。     

朱子理学的当今价值

朱熹是我国古代传统儒学的集大成者。他的理学思想也是现阶段我国政府倡导的以人为本、构建和谐社会，以及科学发展观等一系列理论，在优秀传统文化方面的理论来源之一。所以探讨朱熹理学对“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”有着重要的现实意义。本文将从以民为本、社会和谐、和平发展三个方面，对朱子理学的当今价值作一简要介绍。     

理学演化与宋金元文学思潮变迁

宋代理学至南宋朱熹出乃集大成，同时也使程、朱体系成为理学主流派之正统。但从理学发展的全程看，其集大成之际，亦即产生重大裂变之时，以“心学”确立与朱、陆之争为标志，实已成为理学日后衰变并走向解体之先兆与肇端。从南宋末及金、元时代，学者大多“往来朱陆”或“由朱入陆”，理学内蕴分歧日趋深刻；同时，由于统治者逐渐认识到朱熹学说对封建统治的意义，以朱熹之学为正统，视其他学说为异端，这虽然使朱学成为官方哲学，但又恰恰因此而使朱学变成僵化教条，从而促生学者的反省，反而扩大了朱学的对立面。另一方面，金、元作为经…     

北宋理学诸子的经世追求

从其产生之日直至近现代，理学受到了历代学者从不同的立场、角度所进行的各种批判。批判者立论的一个重要方面，就是认为理学学者沉溺于心性道德空谈，鄙弃实事实功，“以明心见性之空言，代修己治人之实学。”①这种观点，流传很广，甚至在一定程度上影响了人们心目中理学学者的形象。事实上，如果我们细加检视，就会发现这一...     

论永明先声谢庄的文学创作特色

南朝齐梁新体产生前夕，刘宋著名文学家谢庄的诗文创作于音律运用等方面已有元嘉体向永明体过渡的痕迹，其形文的“典之繁，对之密”，声文的“别宫商，识清浊”及情文的“唱颂风习，清雅可怀”等特色明显。作为元嘉干将、永明先驱及谢氏后起之秀，谢庄的诗文创作已渐开南朝初年文坛声色气象，尤其“声文”一环，启永明创作之先，意义颇大，值得进一步探讨。     

清代“乾嘉新义理学”探究

“乾嘉新义理学”既是清代乾嘉学术的重要组成部分 ,又是有待深入研究的课题。文章通过对“乾嘉新义理学”的概念、特征及其与乾嘉学术关系的分析和阐明 ,指出 :一 ,“乾嘉新义理学”并不始于戴震 ,而是自晚明至清初以来反理学思潮发展至乾嘉时期的必然结果 ,它已不再局限于讨论宋明理学那种形上性理之学的旧范式 ,而是转向发掘经学的思想性与社会制度、行为文化相结合的新尝试。二 ,“乾嘉新义理学”不仅与如风捕影的程朱理学划清界限 ,而且激活了清初以来被汉学家所淡化了的经术经世观念 ,弥补汉学家重考据、轻义理的倾向 ,重新确立经世致用之学。三 ,“乾嘉新义理学”也是对乾嘉汉学原有理论的重要补充 ,它为经典诠释突破原有汉学范围的限制提供了可能     

气化流行——戴震哲学话题刍议

戴震的核心论点是“气化流行”，强调气的变化性，强调气永远处在变化状态，任何事物都是气化流行总过程中的一个小过程。他强调世界只有一个，反对正统理学家对之作形上与形下的割裂。他只在知识论的意义上讲天人合一，而不像正统理学家那样，在工夫论意义上讲天人合一。他主张自然人性论学说，颠覆正统理学的理欲对立论。     

理学“生生”观念的儒道阐释

"生生"观念是宋代理学本体论和境界观的重要内容.儒家仁学发展到宋代,形成"生"的哲学,仁的内涵由"爱"而演变为以"仁性爱情"为特征的"天地生物之心".以"生生之仁"为特征的万物一体境界,是理学家的共同追求,并形成宋儒特有的"气象".本文认为,理学"生生"观念不仅仅来自《周易》,而且深受道家哲学的影响.这种影响首先表现在"生生"观念与老子的"道"及老庄阴阳观念有着重要的渊源关系;其次是理学"生生"观念也吸收了道家自然主义思想.     

理学经济伦理论纲

经济伦理是指导、规范、评价经济行为和调节利益关系的道德价值标准体系。它“时常象扳道夫一样决定着由利益驱动的行为的发展方向”①，对个体经济行为和社会经济发展都具有强大的制导作用。利益不同的社会集团，心智水平不一的思想主体或学术派别，其经济伦理观是不同的，本文旨在论析宋代程朱理学的经济伦理思想。博大精深、经纬万端的程朱理学，其思想精髓是道德人文主义哲学，它以人的生存问题为终极关怀，通过寻求人类的伦理自觉、确立人类道德的主体性，来揭示人的意义和价值、解决人类安身立命的问题。历代学者囿于程朱理学的“天理…     

毛泽东实事求是之学与冯友兰新理学的比较

毛泽东实事求是之学与冯友兰新理学有共同话语,但相互对立。二者在学派特征、哲学态度、基本范畴等方面有着诸多区别。在共同的话语中,新理学完成的是对宋明理学的创新和发展,实事求是之学则完成了对中国哲学本身的创新和发展;在处理真际与实际的关系时,冯友兰的基本态度是坚持形式化,而毛泽东的基本态度则是实际化;新理学所讲之理只是一种宇宙观,而实事求是之学则是宇宙观与方法论的统一体;在新理学体系里,造作具体事物的是"真元之气",与人无关,而在实事求是之学中,造作具体事物的是"能动的革命实践",是人的事业。     

科举考试与清代中期的理学

清代中期,尽管汉学居于学界主流,但在科举取士方面,清廷仍坚持理学标准,甚至还采取一些措施予以强化。同时,在殿试时务策时加上了经、史方面的内容,并随时间推移,所占比重越来越大。这样,乾隆帝将一大批经史研究有成的学者吸收到各级政权中来。性理、经史兼重,取录人才方面广泛,更有助于统治者对士阶层的控制。如此一来,理学在科举中的地位客观上有所下降。这也是当时学风变化,汉学与理学地位转换所带来的结果之一。     

更约九垓游——论蔡元定对朱熹理学之贡献

作为中国思想史上的高峰,朱熹理学是星光灿烂的闽学群体集体智慧的结晶。其中,被称为“紫阳羽翼,闽学干城”的蔡元定贡献尤多。综观他对朱熹理学之贡献,主要有以下四个方面：一,伴随左右,砥砺人生;二,教授生徒,凝聚闽学精英群体;三,因数明理,开辟新境;四,参与著述,共创煌煌。     

程朱理学渊源考

徽州文化是我国极具地方特色的区域文化 ,其本质是典型的中国封建文化 ,其理性的内核是程朱理学。儒家文化孕育了程朱理学中国传统文化长期以来都是以儒家文化为主体 ,从而影响了政治、经济、文化、社会生活的各个方面。而儒家文化的发展本身就不是铁板一块的 ,它经过了几个发展阶段。最初的儒家文化是以创始者孔子及稍后的孟子为代表 ,此期为儒家文化的经典阶段。到汉武帝时 ,董仲舒提出“罢黜百家 ,独尊儒术” ,正式确定了儒家文化作为中国封建文化核心的统治地位。由此发展到儒家文化的第二阶段。到了宋代 ,由于社会的进步 ,特别是佛教兴…     

净明教与理学

净明教是后期道教的重要派别之一,它的全称应当是净明忠孝道歉。本文想通过净明教这一侧面,探讨它同儒学——理学之间的关系。一、净明教的产生原因陈国符在《道藏源流考》附录二《道藏剳记》中提到了净明教:“明张宇初《道门十规》则增净明一派。”同以往出现过的道教派别不同,净明教是一个以宣扬封建道德为主的道教宗派。元代以来,它以江西玉隆万寿宫为中心,流行于南方一带。理学家们对它特别感兴趣,例如元代作过御史中丞的赵世延在《净明忠孝全书》的序言中说:“道     

中国哲学的包容：从理学到哲学

近代西学东渐，西方哲学思想的引进对中国近代尤其是20世纪以来的中国社会启蒙和变革起到了相当重要的作用。中国传统学术并无哲学之名，只有经学、子学、道学、理学、心学诸说。“哲学”一词，系日本学者西周引入。中西哲学之间的学术通约和交流的过程实际上就是一个比较哲学研究的过程。但今人往往以渗透着西方中心主义情结的黑格尔哲学标准来剪裁中国哲学，故引发“中国有无哲学”之争。争论中国有无“哲学”之“名”并无意义，关键在于中国有无“哲学”之“实”。未来的哲学将是文化哲学的崛起．从传统形而上学到“拒斥形而上学”再到“人类形而上学”。这是一个否定之否定的发展过程。     

伊冰扬波唱风流

古都洛阳南郊，龙门石窟毗邻，有一片美丽富饶的土地——伊川。伊川古称伊国、伊阆，虞舜时称伊川，隋时置伊川县。悠悠东去的伊水，孕育了灿烂的伊川文化。酒圣杜康、厨圣伊尹、千古贤相范仲淹、理学奠基人二程、易学大师邵雍等至圣先贤辈出，素有“圣贤之乡”之美誉。     

哲学：理学与信仰（上）

哲学：理学与信仰（上）金春峰一哲学研究的任务与对象从来认为，哲学是对人类认识的反思或对人类思想的反思。黑格尔说：“哲学是思想要求它自身之最高的内在的满足中而以思想为它的对象。”（《小逻辑》，第８３页，贺麟译，三联１９５５年版）哲学“是将思想本身，单纯...     

“公罪不可无”

宋代贤巨、文学家范仲淹的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”早已成为历代为官者的座右铭，其实他的另一不被人们所熟知的名言“私罪不可有，公罪不可无”更具道德和人格的力量。范仲淹所说的“私罪”，是指为个人的私利而获之罪；“公罪”则是指为国家出以公心得罪了某些权贵所获之“罪”。范仲淹为人刚直不阿，一生遵循自己的人生准则，为此他曾三次蒙受”公罪”，被逐出京城，滴贬边州。据史载，范仲淹的第一次遭吸是在宋仁宗时，宰相吕秀简利用权势排斥异己，安插党羽，致使朝政腐败不堪。景仿三年，范仲淹画“百官图”呈送仁宗，…