论GATT与GATS项下义务的累加性

由于历史原因与服务业新兴业态的出现，GATT与GATS的适用范围存在交叉。在交叉领域的法律适用问题归根结底是“GATT与GATS项下的义务是否具有累加性”的问题，而对WTO争端解决实践、条约法理论以及GATT/WTO体制历史演变的分析都证明了这种累加性的存在。累加性会造成WTO法律体系的不确定性，使得重要货物的一体化贸易受到“货物”、“服务”、“服务提供者”等全方位的非歧视待遇的保护，甚至导致特定成员并未承诺开放的文化产业被迫开放，因此应对其明确规定。我国应当学会利用累加性原理以维护自身服务业的重大利益。     

教师话语权力探析

教育制度的功能赋予教师以制度权力，它包括“话语权力”和“筛选权力”。话语权力即教师传递主导意识形态的权力。其话语内容在一元化封闭社会中表现为“被控制的共识”，在多元化开放社会中表现为“协商的共识”。其运作方式表现为文化专断、政治的社会化等。通过对我国现行小学语文课本人物形象所承载的意识形态的分析，本文指出了我国中小学教师的规范性话语内容具有浓厚的政治性和大众性，而超越性和理想性、时代性和包容性颇显淡薄     

唐朝“公务员”的“免费午餐”

用“天下有免费的午餐”这句话来形容唐朝的机关食堂，是最恰当不过的。     

唐朝文人好做官

近来有兴趣看看唐朝的历史，尤其是对于唐朝的文化很有兴趣。在唐初的时候，因为士族生活优裕，他们不必要靠自己的辛苦劳动为生，所以有时间把兴趣放在作诗上。且他们用以表现自己是士流的一种手段，也就是作诗。如果不会作诗，当时就不能很好地参与社会活动。加之，唐朝以科举取仕，科举就是要作诗。“世俗以此相高，朝廷据以取仕，禄利之路既开，爱尚之情愈笃”。     

可罚性理论：对可罚的违法性理论的超越

因遭遇违法性是一元还是二元的分歧以及自身对“可罚性”的视野局限，故可罚的违法性理论应提升为可罚性理论，从而实现一种超越。在可罚性理论的视野下，阶层式犯罪论体系应是“可罚的构成要件该当性—可罚的违法性—可罚的有责性”。在可罚性理论视野下的阶层式犯罪论体系，应是一个保障人权功能更加健全有力的犯罪论体系。     

农民工性权利的法律保障

“性”是人类的自然属性之一，是正常的生理欲求。但古往今来，大家似乎总是缺乏勇气直面此话题。2006年3月《中国性文明公约》的签署，标志着我们对待“性”的观念开始转变，进入了新的纪元。实现农民工“性权利”的呼声也随之唱响。这一改革开放造就的新型群体，将伴着现代化的完成而终结历史使命，却恰恰由于其职业身份具有过渡性质常被忽略和漠视，未能得到应有的回报，甚至丧失了最起码的人权。社会各界均当饮水思源，出谋划策，对之补偿。“性权利”是人人都该具备的基本人权，农民工亦然。现实中，他们的此项权利严重缺失，进行救济已经迫在眉睫。然而，农民工的“性权利”问题与市民的该项权利相区别。本文即是以此为出发点，首先对目前农民工“性权利”的内涵进行界定，继而结合现状分析保障该权利的意义，最终有针对性地提出了完善法律法规，增设工会制度，建立民工夫妻房制度等具有可操作性的法律、制度举措，以期在实践中对问题的解决有所裨益。     

古来名门败子多

狄仁杰是唐朝武则天时期杰出的宰相，后人称之为“唐室砥柱”。为了纪念他的卓越功绩，魏州百姓为他建立了生祠，爱戴他，供奉他。     

浅析性别与法

性与性别是两种不同的概念。“性”作为生物学中的术语．其意义在于男性和女性的生理构造方面的不同，影响“性”的是基于生物生理构造和基因。“性别”是属于社会范畴，其基本的划分是基于“性”的不同．但是在人类发展的过程中、“性别”不仅仅只是“性”的区别，生活在社会当中．被社会行为和观念深刻影响的人类．“性别”被赋予了更多的社会属性和特征，而这些社会属性和特征形成的原因不单单是基于“性”的不同。     

中国社会科学院法学研究所所长李林法治是国家“文明”的重要内涵

在24个字的社会主义核心价值观中，“文明”被作为国家层面的价值目标提出。在中国，早在《易经·乾卦》中就有“见龙在田，天下文明”的说法。唐朝的孔颖达对此的解释是：“天下文明者，阳气在田，始生万物。”彼时对文明的解释，主要是“文治教化”之意，与现代含义不完全相同。     

寻找八仙桥

“八仙故事”是中国民间流传较广的神话，起源于唐朝。上海以前也确实流传过“八仙”中的吕洞宾曾到过此地，八仙桥得名于“八仙”的说法。不过大多数上海人不相信这点。因为在唐代，今日“八仙桥”一带还是—块刚从海里涨起来、人迹稀少的滩地。那么，这个“八仙桥”之名究竟是从何而来的呢？     

唐朝官员为何不能亲近市场？

武则天时期，朝廷有位官员叫张衡，虽是令史（俗称吏员或胥吏）出身，但宫阶已到四品，如果再升一级，就成了了品官员。唐朝的三品是个什么级别呢？如果拿现在的官职来对比，那么四品是司局级或副部级，三品就是正部级了。不仅如此，在唐朝，有些三品官员如能加上“同平章事”头衔，还是实质上的宰相。所以在唐朝的官场上，从四品到三品是个很难爬的坎，就像现在的军官从大校升到少将、地方干部从厅长升到副省长一样，难度非常大。     

确定“管制性征收”的坐标系简

“管制性征收”是典型征收之外的征收，美国联邦最高法院交替适用三个坐标系来判断管制是否构成征收：实体性正当程序是手段和目的构成的坐标系，平均利益互惠是负担与利益构成的坐标系。权利柬是被剥夺的利益与财产的全部利益构成的坐标系。中国法上存在管制性征收的情形，但法院不使用管制性征收的概念，确定“管制性征收”的坐标系有利于管制性征收概念的构建。     

李白妙对杨国忠

唐朝宰相杨国忠嫉恨大诗人李白的才能，总想找机会戏弄李白一番。 一日，杨国忠想出一个办法，就约李白对三步句。李白刚一进门，杨国忠便道：“两猿截木山中，问猴儿如何对锯？”“锯”谐“句”，“猴儿”暗指李白。     

“楷模”其实是两种树

在我国古代，“楷模”是两种树木的名称。唐朝《酉阳杂俎续集·支植下》记载：“蜀中有木类柞，众木荣时如枯枋，隆冬方荫芽布阴。蜀人呼为楷木。”楷树，俗称黄连木。众树茂盛它隐退，众树枯萎它茂盛，有种“众人皆醉我独醒”的境界。相传这种树最早生长在孔子墓旁，所以又称“孔木”。     

性权的法理学分析

性权的法律属性应是“性存在”的“人”的自然的、初始的权利和自由,人类进入文明社会以后,性规范经历了性宽松—性禁锢—性解放的历史演变,其价值取向是自由、平等、正义与秩序。性权的法律规制主要表现为公权力对性自由的约控,性权在我国法学界存在明显的理论准备的不足和司法实践的回避,性权作为一种人权应予以法律保护。     

论儒家的“德主刑辅”思想

论儒家的“德主刑辅”思想赵玉环赵玉强“德主刑辅”是儒家法律思想的主要内容之一，其基本内容，就是要求统治者治国必须以礼义教化为主，以刑事惩罚为辅。“德主刑辅”思想萌芽于西周，形成于春秋，理论化于汉代中期，法典化于唐朝，在中国古代法律思想史上占有十分重要...     

唐明律“化外人”条辨析——兼论中国古代各民族法律文化的冲突和融合

唐明律“化外人”条辨析——兼论中国古代各民族法律文化的冲突和融合苏钦“化外人”条是中国封建法律中一项具有重要意义的规定。据史料记载，有关“化外人”的规定始于唐朝，以后历代沿袭。明朝时该条内容发生了重大变化，并影响至清朝。现在学术界基本上是把“化外人...     

唐朝为啥以胖为美

根据历史研究，唐朝的确是以丰肥浓丽为审美取向的？如果去观赏唐代绘画，雕塑、陶俑及各类艺术作品所表现的女性形象，留给人们最突出的印象也一定是“丰肥浓丽、热烈放姿”。     

刑事诉讼中基层公安司法机关回避之浅见

回避的本意是“避忌、躲避”。而现代回避制度渊源于自然正义的原理，“任何人都不能做自己案件的法官”。回避作为一项诉讼制度。最早出现于司法审判之中，审判真正永恒的生命基础在于它的公正性，西方自古罗马以来一直流行：“人不能裁判有关自己的审诉“的格言。我国从唐朝开始，对回避在法律上就有”     

浅议“化外人”

唐律“化外人相犯”条是中国封建法律中一项具有重要意义的规定。目前比较流行的观点认为：“化外人”即外国人。另一种观点认为中国古代所称的“化外人”是指少数民族。通过深入分析，笔者指出：“化外人”包括外国人和部分少数民族。“化外人相犯”条不仅适用于处理外国人在大唐境内的犯罪，是唐代处理涉外案件的原则，也适用于与唐朝关系比较疏远的少数民族，是当时少数民族适用法律的特别规定。