广西华侨历史学会成立大会暨第一次学术讨论会文章目录

1.侨史研究与侨务工作2.广西华侨史研究的回顾与前瞻3。近年来我国对华侨史的研究4.印支二川华侨史比较研究5。巾法战争时期的华侨6。广西籍华侨华人旅居南洋述略7.泰京广西会馆和世界广西同乡联谊会的成立8.浅论广西会馆9.华侨史初探兼论近代华侨对祖国的贡献10.奋迅纤口难丹心照汗青 一一南洋华侨积极支援祖国抗战11.华侨华人现状分布12。岑澡县水汉乡华侨多的原因玲.越南华侨对祖国抗日战争的支援14.马来西亚华人文化与广西会馆15.一纸箔钱撩动乡情袅袅 西林县政协启开对港侨联络之门16.多才多艺的华人教授周庆陶17。华侨与孙巾山革命18.…     

马来西亚广西总会及其青年团换届

马来西亚广西总会及其青年团依照章程每两年举行一次选举大会的规定,分别于今年6月下旬召开所属团体会员代表大会,选举产生新届理事会。 马来西亚广西总会实行团体会员制,基层组织有35个,遍布马来西亚各州,桂籍华人有65万。新届理事会的理事(团体会员)是:主席由吡叻广西会馆担任,副主席有柔佛广西同乡会、昔加末广西同乡会、雪兰莪广西会馆。总务森美兰广西会馆、副总务麻坡广西同乡会;财政峇林巴辖广西同乡     

马来西亚玻璃口新村外国新娘探析

随着马来西亚与中国、东盟国家之间关系日益紧密,马来西亚华人发生跨国婚姻的现象日益常见。玻璃口新村是马来西亚最大的广西籍华人新村。从第一批外国新娘——印尼华人嫁入新村开始至今已有20余年,第二批是泰国新娘,第三批是越南和中国新娘。作为跨国移民而来的外国新娘,在融入当地社会的过程中呈现出不同的特点:印尼新娘嫁入时间最早,较易获取公民身份证;泰国新娘保持原乡文化最浓;中国新娘多假结婚;越南新娘勤劳,婚后生活较为困难。玻璃口新村跨国婚姻是马来西亚华人跨国婚姻的缩影。     

访马见闻

1991年2月28日至3月8日,我和容县侨联封祖暹主席应马来西亚霹雳广西会馆的邀请,出访马来西亚。访问了马来西亚广西总会,雪兰获广西会馆以及江沙、玲珑、宜力、和丰、金宝和彭亨州的文冬、劳勿、而连突、文德甲、加力、森美兰州的芙蓉等13个广西会馆和同乡会,受到了各地会馆的热烈欢迎和热情款待,那种浓郁的乡情,深厚的友谊,使我难以忘怀,现将访问见闻,略述如下。     

华文教育在马来西亚

居住在世界各地的华侨、华人,历来注重中华文化的保存和发展,马来西亚的华文教育历史悠久、成绩斐然。 5月上旬“马来西亚广西总会中国旅游探亲观光团”一行138位桂籍乡亲在广西开展探亲观光活动,笔者在采访中,了解到马来西亚华人为发展华文教育而努力的一些情况。马来西亚有600多万华人,占全国人口三分之一强。据记载,从500多年前明朝郑和下西洋开始,华人到马来西亚谋生的同时也就出现了华文教育,只不过直到20世纪初叶,马来西亚华文教育发展缓慢,规模极小。教学形式以私塾为主,教材是“四书五经”一类古籍。     

马来西亚族群政治对华人身份认同的影响

在族群关系敏感与族群政治盛行的马来西亚,华人一直是受到歧视和打压的对象。华人对自我身份的认同是影响马华族群关系发展和马来西亚族群政治整合的关键因素。与马来西亚独立前华人的认同相对比,致使华人在独立后的身份认同发生转变的最重要因素是马来西亚的族群政治。族群政治的曲折走向使华人的族群认同与国家认同呈现出从冲突对抗到缓和调谐的趋势,20世纪90年代后逐渐温和的族群政治整合方式建构了华人多重认同之间的张力。     

马来西亚文冬的广西籍华侨华人

文冬是马来西亚彭亨州较大的城市,地处西马来西亚腹地,距马来西亚首都吉隆坡约五六十公里,这里是马来西亚广西籍华侨、华人较集中的地方之一。占当地华侨、华人总数50％以上。 旧中国,由于封建地主的残酷剥削,农村经济破产,加上军阀、地主武装的连年混战,到处拉壮丁,到处烧杀掠夺,地方不宁,人不聊生。广西东南容县、北流、岑溪等县的穷苦农民,无法在祖辈的土地上谋生,为了生计,被迫离乡背井,由广州、香港等口岸,飘洋过海到马来亚(今新加坡、马来西亚)谋生。因广西籍华侨移居马来亚,较广东、福建省籍华侨为迟,又由于旧社会区域性封建帮派的排挤,加上初到异邦没有经商的资本,又不善于经商等等。因此,惟有深入马来亚腹地出卖劳动力,从事重体力劳动,当采矿工人,割胶     

泰国的潮州会馆与中华总商会的关系探析(1938-1945)

泰国华人于1910年组建泰国中华总商会,成为泰国华人的最高团体组织.由于潮州帮华人实力的强大,一直在商会内占据绝对主导地位,因而迟迟未设立潮州会馆组织.直至1938年,潮州籍华人才组建潮州会馆,并成为中华总商会以外的另一个重要华人社团.在潮州籍华人组建潮州会馆的过程中,潮州会馆与中华总商会在人事、活动和职能方面产生了互动关系,并在华侨领袖以及中泰政府的协调下,通过执事关联、制度合作和协调分工,形成良性互动循环和联动机制,更好地维护泰国潮州华人的生存与发展.     

海外华文教育的奇葩:马来西亚华文独立中学的办学方针研究

马来西亚华人虽面对国家机关实施之单元教育政策的深钜影响,但却能发展出一支独特且蕴含着韧力非凡的华文教育体系。马来西亚的华文教育体系可谓是在中、港、台以外发展得最完善和肩负着薪传中华文化重任的体系。马来西亚的华文独立中学(独中)由于注重素质教育和民族文化的传承,因此得到华裔家长的支持。但21世纪全球化所带来的英语教育至上思潮冲击了马来西亚的独中。为了应此挑战,独中努力推广三语教学。     

第二届“婆罗洲华人国际学术研讨会”会议综述

正2016年7月23日,由马来西亚砂拉越华族文化协会和中国广西民族大学主办,广西民族大学民社学院、东盟学院和东语学院协办,广西侨乡文化研究中心承办的第二届"婆罗洲华人国际学术研讨会"在广西民族大学成功召开,并圆满完成了各项议程,达到了预期的目的:即通过深入探讨多元视野下的     

第二届“婆罗洲华人国际学术研讨会”预告

正婆罗洲地域广阔,包括马来西亚的两个州(砂拉越、沙巴),文莱,以及印度尼西亚的四个省(西加里曼丹省、东加里曼丹省、南加里曼丹省、中加里曼丹省),该地区历史独特,民族众多,文化多元,当地华人社会颇具特色。为了推动婆罗洲华人问题的研究,加强海内外华人研究机构和学者的学术交流,在2015年第一届会议的基础上,中国广西民族大学与砂拉越华族文化协会合作,将于2016年7月22—24日举办第二届"婆     

对外友协代表团访问马来西亚、菲律宾和越南

应马来西亚创价学会、菲律宾中国了解协会和越南友好组织联合会的邀请,王运泽副会长率对外友协代表团于2月22日至3月7日访问了马来西亚、菲律宾和越南。在马来西亚,代表团与马来西亚创价学会进行了工作交流,并看望了马中友协和马来西亚语文局的老朋友。代表团参观了马来西亚创价学会在吉隆坡的会馆和在槟城、霹雳州和马六甲的分会馆。该会的各个会馆都具备举办演出和展览的条件。因此,两会同意今后进一步加强在文艺演出和展览等方面的交流与合作。在拜会马中友协时,曾任马来西亚驻华大使的达图·马吉德菲律宾外交部副部长厄兰达·巴索莱奥女…     

部分马来西亚华裔新一代的文化与族群认同

第二次世界大战后，东南亚各国的华侨华人社会发生了广泛而又深刻的变化，华侨社会逐步过渡到华人社会，新一代华人在政治认同、身份意识、文化认同等方面都与老一辈华侨有很大的不同，马来西亚也不例外。2003年开始，我们在部分马来西亚、泰国、印度尼西亚来福建的部分青年中开展了问卷调查及深度访谈。另外还委托在马来西亚的王董教总做了问卷。我们在调查问卷的基础上，结合有关文献资料，对部分马来西亚华裔新一代的现状、认同意识、对中华文化的认知等方面进行初浅的探讨。     

容县发现的广西华侨抗日史料简介

反映海外广西籍华侨参加抗日斗争初支援祖国抗日救亡的资料,能够见诸于文字记载的并不多,这无疑给我们研究和编写广西华侨的这一段历史带来一定的困难。最近在容县发现的一些实物,在一定程度上弥补了这方面的不足。这批广西华侨抗日斗争实物包括:马来西亚彭亨文冬华侨筹赈祖国难民委员会和文冬广西会馆为祖国抗战筹款募捐的各种收据、奖     

广西侨联友好访问团访问马来西亚和新加坡综述

2006年11月17日至25日,应马来西亚广西总会会长、拿督孔庆庶先生和新加坡广西暨高州会馆的邀请,由广西壮族自治区归国华侨联合会副主席王永朗率领的广西侨联访问团一行六人,赴吉隆坡参加马来西亚广西总会会所大厦开幕暨庆祝总会成立五十四周年庆典活动,并对新加坡进行经贸考察和交流。     

马来西亚华文教育的变迁和前景

马来西亚的华文教育发端于19世纪初期。进入20世纪以后,华文教育进入蓬勃发展时期,到1955年,全马来亚华校达1276所,拥有学生277454人,教员7606人,还建立了马来西亚第一所华人大学——南洋大学,华文教育形成了从小学、中学到大学的完整的教育体系。1956年,马来亚教育部在全马学龄儿童中的调查结果表明,有95％以上的华人儿童进入华校就读,这是马来亚华人教育的辉煌时期。 1957年马来亚独立以后,奉行马来人优先政策,在政治、经济、文化各个领域有意扶植土著民族,排斥其他民族,抑制华文教育的发展成为推行马来人优先政策的组成部分,华文     

马来西亚华人对马来和印度生活文化的适应

华人大规模地在马来西亚落地生根已有逾百年的历史,也在当地传承了中华文化。处于马来西亚的复合型社会,华人在文化上保留了本族语言习俗,在生活上也和其他族群交往、相处、共事。经过几代人的时间,华人在各种场合长期接触当地的马来和印度文化,华人是否已经适应了当地文化?华人是否融入了当地的文化生活,奉行当地的风俗?这份报告以230名华人的问卷数据为依据,从处事作风、饮食、衣着和生活禁忌四个生活项目进行探析。研究发现,不论男女,在家庭、金钱、教育、宗教方面,华人对马来人和印度人的处事文化的适应是相当一般的,基本上以尊重为主,采取不干涉但也不实践的态度对待之。在饮食和衣着方面,华人比较能接受马来文化,但是不太接受印度文化,也无法完全接受他族文化,以他族饮食和服饰取代本身的饮食和服饰。在禁忌方面,华人对马来人和印度人的一些避讳并不完全接受,也不彻底抗拒。研究结果显示,目前文化适应的结果是产生了华人混合型文化。饮食文化的渗透比其他生活文化层面容易。马来文化和印度文化相比,华人更多接受马来文化。     

文化掮客抑或文化边缘:多族群多宗教背景下的马来西亚华人穆斯林

马来西亚华人穆斯林是介于华人和马来人之间的群体,因族群偏见、宗教边界、社会地位等原因,总体上处于边缘性地位。文化习俗、宗教差异、英殖民政府的分化政策、马来人习俗与伊斯兰文化的混淆等造成了两大族群的隔阂。尽管华人穆斯林目前还不能完全承担华人和马来人、华人文化和伊斯兰文化之间的整合力量,但对于其未来在建构马来西亚的国家认同和族群融合方面所能发挥的功能不可忽视。     

编后记

本期刊登的文章内容,绝大多数是有关广西侨史侨情等方面的。广西籍的华侨华人究竟有多少?分布在世界上那些国家和地区?这是广西侨史研究中必须回答的一个问题,需要我们运用可信的材料去论证、去探索。这里面牵涉到少数民族华人问题,以及一些国家的华侨华人数字如何估计等问题。《试析广西迁徙越南的少数民族华人》一文认为:“华人”不应只是汉族的专用名称,而应是中华民族中各个民族成分共同享有的总称。一切具有中国(中华民族)各民族血统的人,都应确认其身份为“华人”;越南北部的岱依、瑶、苗人的祖先     

隐形知识的转型:马来西亚华人家族制造业研究

马来西亚华人家族企业文化的特征是以"家"作为其管理模式,是一种集企业文化与权威于一体的家族文化。在"家族至上"的意识下,企业的成员和个体完全归属于家族,个人利益也须服从于家族利益,一切都以家族利益为重。所有的家族成员都有义务尽全力去追求家族的兴旺、发达和荣耀。家族成员都身居要职,掌握着家族企业的隐性知识和核心秘密。由于马来西亚华人家族的利益和企业利益的高度一致,因此他们都会严守秘密,创新其组织,因而制造出利基产品(Niche Product)而使本身企业在激烈的竞争中立于不败之地。当马来西亚华人中小型家族企业(SMEs)经历世代交替之际,这些华人企业却鲜少着重于如何发展其创办人的隐性知识。然而,为确保企业的永续发展,马来西亚华人企业的新一代已开始将隐性知识更加具体化,培育和创新其企业管理、进行企业改革和改善企业的行销技巧。