关于"德才兼备"的德

在新的历史时期我们党对干部的"德"赋予了具有时代特点的新内涵.科学考察干部的"德"要找准切入点.提高干部道德水平要坚持自律与他律相结合.     

“德”是领导干部从政之基

胡锦涛同志明确指出,各级领导干部要"常修为政之德,常思贪欲之害,常怀律己之心"。认真学习和深刻领会这一重要要求,加强从政道德建设,对于加强干部队伍建设,贯彻十六届四中全会精神,提高党的执政能力具有重要意义。 一、加强领导干部从政道德建设的现实意义 从政道德是从政者在其工作实践中以善恶为标准,依靠内心信念、社会舆论和传统习惯来评价人们的行为,调整人与人、人与社会之间的行为准则和规范的总和。 领导干部从政道德建设至关重要,有德才能从政,无德无法从政。     

构建和谐社会需要“良德之治”

构建社会主义和谐社会需要"良德之治"。当前,社会存在泛道德与去道德的两极倾向、道德高标的尴尬与次道德的丧失、公德与私德的混淆、公民道德与政府道德的不平衡等道德困境。实现"良德之治",必须以科学发展观为指导,正确处理好道德与法律、先进性要求与广泛性要求、道德义务与道德权利及公民道德和政府道德之间的关系,以道德和谐促进社会和谐。     

行政道德建设中的制度伦理向度

行政道德建设中的制度伦理问题包括两方面内容 :行政道德制度化和制度的道德合理性。行政道德制度化就是指把一部分行政道德要求以规则的形式确定下来 ;而只有具备道德合理性的制度才能为行政道德建设提供有利保障。所以 ,行政道德建设中的制度完善 ,不仅是量的增加 ,更为重要的是质的提升。     

应重视法人道德建设

法人道德是社会主义道德体系的重要组成部分，是调整法人与其利益相关者之间的行为规范体系。与自然人道德相比，法人遣德在行为主体、行为规范和行为责任等方面有着自身的特殊性。法人过德是我国改革开放以后出现的新事物，加强社会主义遣德建设必须重视法人道德建设。重视法人道德研究是拓展和深化道德理论的需要，重视法人道德能动作用是维系社会生活秩序的需要。     

弘扬善行文化 凝聚道德力量——“善行河北”主题道德实践活动的经验及启示

<正>习近平同志在山东曲阜考察时强调:"必须加强全社会的思想道德建设,激发人们善良的道德意愿、道德情感,培养正确的道德判断、道德责任,提高道德实践能力尤其是自觉践行能力,引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活,形成向上的力量、向善的力量。"这一重要论述为深入推进道德建设指明了方向。今年以来,河北省开展"善行河北"主题道德实践活动,着力引导人们以善言善行做善事、以善道善德当善人、以善学善才尽善职、以     

论现代“政治人”与现代“道德人”的统一——浅析社会主义政治文明建设中的个体价值取向

建设社会主义政治文明的个体应是集现代"道德人"和现代"政治人"为一体的现代价值人."政治人"是最基本的政治主体单元和最活跃的政治活动单位,是政治发展的社会基础."道德人"是道德活动和道德关系的承担者,它是人的道德活动的人格化和道德主体的普遍化.二者相互影响、相互促进,它们的统一对推进我国社会主义政治文明建设,实现人的全面发展具有巨大促进作用.     

对“道德银行”的伦理思考

道德之崇尚在于其无私奉献,银行之职责在于牟利,当把道德与银行两个相去甚远的范畴联系在一起时会不会是道德的一种倒退?今天在全国有些地方推行的"道德银行"是否符合社会主义时期公民道德建设的精神?本文从"道德银行"有助于解决道德需求与供给不对称问题、道德供给动力不足问题,营造良好道德氛围等方面论述了其在现阶段存在的合理性.道德建设应从"道德银行"的实践运作中获得有益的启示道德教育方法要源自实践,要创新;道德舆论调控功能要与制度建设相结合,道德建设要发挥组织的力量."道德银行"要发展成为评价--保障--反馈为一体的道德利益保障机制.     

略论法律的道德基础－兼论中国法制现代化

法律以道德为基础,在立法上以其为价值原则,在运行中以其为外在支持.中国的法制现代化必须充分尊重既存的道德事实,发挥"德"法"兼治的作用.为了给立法提供一套行之有效的道德原则,我们必须对当下的道德进行整合.     

对话德清县委书记张晓强 物质富裕和精神富有是一个有机整体

"社会道德的提升和发展完全靠灌输式已经没有生命力了,一定要内化为一种自觉、一种文化现象,只有通过道德的自觉才能够形成全社会共同的信仰和道德操守"《小康》:公民道德建设的"德清现象"多年来受到广泛关注,您认为这种现象为什么会出现在德清而不是其他地方?张晓强:这种现象出现在德清,不仅在于民风淳朴,追溯当地整个历史脉络来看,它作为一种意识形态形成一定的态势,首先有非常深厚的历史文化底蕴的积淀作为支撑。其次,在市场经济条件下,德清在物质和精神之间找到了平衡,从而能够协调发展。"德清现象"不是刻意打造出来的,而是源于当地百姓对社会道德问     

公民道德建设法律化制度化辨证

公民道德建设法律化制度化包括为道德建设立法和引德入法两方面含义。道德与法律的差异决定公民道德建设法制化的必要性,道德与法律的共同点提供了公民道德建设法制化的可能性。公民道德建设法律化制度化不仅有助于道德功能的有效发挥,而且有利于法律、制度本身的完善、优化和发展。公民道德建设法律化制度化影响面广,具体运作需积极、慎重。     

知荣明耻构建和谐——论社会主义荣辱观

知荣明耻是社会主义道德建设的基本要求.学习社会主义荣辱观,鲜明道德旗帜,重构荣辱观念,对促进良好社会风气的形成发展,重建中华民族的道德基础,提高人们的道德素养,构建社会主义和谐社会具有重大的意义.     

社会主义市场经济道德缺失及其路径选择

道德缺失不仅阻碍社会主义市场经济的正常发展,违背社会主义本质的客观要求,也是党的十八大所鞭策的.对道德建设存在的拜金主义、享乐主义等个人主义以及政府职能缺失、法律保障不足等问题的分析,将有助于我们采取切实可行的方略解决道德缺失问题,从而为实现全面建设小康社会和美丽中国提供坚实的思想保障.     

梁启超道德思想的现代阐释

道德建设是人的现代化的中心环节,改造国民道德是梁启超伦理思想的根本任务。在具体展开对中国旧道德进行变革和重构时,梁启超采用对传统道德的现代性转化和对西方道德价值的批判性引进两种方式,即梁启超所谓的"淬厉其所本有而新之"和"采补其所本无而新之",为近代中国新道德建设提供了理论指导和借鉴,不仅在当时具有重大启蒙意义,而且对于当代中国道德生活也具有深刻的启示意义。     

先秦儒家的政治道德理念及其现代启示

先秦时期,儒家以悲天悯人的情怀、经纶天下的气概,积极探索着治国安邦、平治天下的政治良策。他们在建构自己独特的政治学说———伦理政治时,将"以德配天"、"亲亲尊尊"、"德治仁政"、"天下一家"等作为政治道德的核心理念。这些政治道德理念深深影响了中国封建社会的政治发展。先秦儒家政治道德理念有先天的缺陷和致命的弱点,但其中不乏真知灼见,对当前中国的社会主义政治文明建设具有一定的启迪意义。     

以“八荣八耻”为基石 构筑新时期道德体系的伟大工程

以"八荣八耻"为代表的社会主义荣辱观,具有鲜明的时代意义,坚持了道德的社会主义导向,实现了公民道德要求内容与形式上的科学创新,是新时期道德建设体系创新、整合与新目标确立的宣言,加速实现了德治与法治的良性互动,推进了新时期新道德建设体系的构建与实践。     

浅论西方宪政的德性及其基督教的渊源

完政具有它的道德之维,建立在一定的道德基础之上,对人性的不完善性假定是宪政的伦理预设.同时,宪政本身必须具备一定的道德内涵,即宪政有"宪德",主要包括关于宪法与公民、政府与人权之间关系的道德规范原则.这些原则属于判断宪政自身合法性的依据,在西方历史上与基督教有着不可分割的联系.基督教给西方宪政提供了许多基础性的思想资源.     

论警察执法道德的维度

警察执法不仅是实施法律的过程,而且也是实现道德价值的过程。忽视警察执法道德的需求,必然造成警察执法道德的缺失。警察执法道德建设,要确立警察执法道德的价值导向,保证警察执法目的正当性的确立和警察执法手段的正当行使,加强对警察自由裁量权的道德约束。在依法执法的同时切实以德执法,让“立警为公,执法为民”的价值理念照耀警察执法的全过程。     

社会主义荣辱观与共产党的道德建设

以"八荣八耻"为主要内容的社会主义荣辱观,集中体现了社会主义道德的基本要求和价值取向,是中华民族传统美德、党的优良传统和作风、时代精神的高度统一,是共产党道德建设的统领。加强党的道德建设,最关键的是要求广大党员认真实践社会主义荣辱观,大力倡导良好的社会公德,加强领导干部的道德自律和反腐倡廉建设,不断促进社会的公平正义。     

礼仪范畴下云南少数民族认知维层的道德教育

"德"成于中,"礼"形于外,礼仪与道德关系密切,礼仪是道德的外显,道德是礼仪的内在。在长期的社会历史生活中,云南少数民族对礼仪和道德的关系有深刻的感知,各民族通过不同的礼仪来展现其道德内涵,并通过礼节形式来实施民族道德思想的教化和传承。虽然云南诸民族的道德水平与社会主义道德要求还有一定差距,但是通过各民族人生礼仪、待客礼仪、家庭礼仪等不同礼节礼仪的归纳分析可知,云南少数民族的礼节礼仪维层在公共道德、家庭道德和个人修身自律的品德教育等方面已经形成了了基本健全的礼仪道德体系,是少数民族道德教育的重要载体。