网络趣缘群体与青少年发展

网络趣缘群体是网络上最多的群体群,它是人际趣缘关系在网络领域的表达。作为一种新兴的网络群体,它具有社会化功能、情感功能、教育功能等社会功能。青少年结成或参与的网络趣缘群体,具有初级群体的性质和作用,对青少年的发展造成复杂的影响。     

异托邦视域下CP社群的运行逻辑研究

以双方互动关系的想象为核心的CP社群，从“圈地自萌”的边缘群体到“破圈而出”成为资本的新宠儿，再到当下“万事皆CP”的泛CP时代，呈现出网络社群内生、他构和分化的三重逻辑。本研究对8个不同类型的CP社群展开了为期多年的网络民族志研究，并辅助12位CP粉的访谈发现：CP粉通过情感同构和情感意义的生产形成群体共情，建构起情感异托邦；并在外部社群、资本和CP正主等“他者”力量的助催下，实现社群的破圈、出圈和固圈；最后，CP社群与现实碰撞融合后呈现出解构、暂时维持、循环再生的多元态势。CP社群在满足受众情感需求、创造积极文化意义的同时，也存在过度资本化、审美趋同和逃避现实的危机，亟须正确引导，创建良性的文化环境。     

锚定“群”：KM同城网络社群的人际互动、情感能量与社会融入研究

KM同城网络社群的形成,与传统回族聚居社区的解体和网络媒介技术的发展密切相关;成员互动内容与风格,体现出回族特有的文化亲昵;社群集体认同具有共同体家园认同与宗教认同混合的特点;成员社会融入的情感能量主要来源于互动所产生的集体认同,情感能量的大小主要与互动关系结构与社会资本类型有关。网络社群成员从现实与网络两种互动渠道所获取的情感能量可以相互补充。穆斯林个体的社会融入,通过其所在群体去逐步拓展,因此,网络社群对穆斯林社会融入具有特别的意义。     

“入世与出世”:青年群体网络“圈层化”的困与策

"圈层化"是指青年群体由于价值观而聚合、兴趣点而分众所形成的特征各异的圈层,并在自己认同圈层中进行交流沟通的现象与趋势。青年群体网络"圈层化"往往会造成情感交流与文化发展的隔膜、"标签"自我与主流收编的抵抗、渴望入世与向往出世的矛盾。要破解其入世与出世之困,必须理性看待、合理引导,推动青年群体网络"圈层化"从"圈地自困"到"文化出圈",变"圈圈万重"为"圈层合一",既"理性入世"又"合理出世"。     

“游戏的人”：青年的剧本杀游戏狂欢及其形成机制

剧本杀游戏凭借其娱乐性、表演性、互动性以及社交属性，成为当下仅次于看电影、运动健身的最受青年群体喜爱的线下娱乐活动形式，并且形成一种新兴的文化消费业态。深入分析青年群体在剧本杀游戏中的狂欢表征及其形成机制，洞悉青年群体在社会结构变迁中与市场消费过程中的亚文化现象，有助于我们更好地了解当代青年的价值取向、行为特征与代际更替的群体发展规律。     

媒介化视角下直播中的双重关系：虚拟主播观众群体付费行为研究

网络直播已经成为互联网产业的重要组成部分，虚拟主播这一现象的出现与相关产业发展情境化地影响了人们的社会交往方式。文章基于媒介化和货币哲学的视角，探究虚拟主播观众群体付费行为与关系感知之间的关联。通过深度访谈发现，直播的技术特征和平台的运作逻辑塑造了虚拟主播的行业生态，影响着观众与虚拟主播的关系。平台通过界面配置与规则设定，意图在中介主播与观众之间的互动与关系实践中建构出一种经济驱动的亲密关系；虚拟主播观众的付费模式可以分为馈赠、实体消费、互动消费三类，背后有着观众的不同需求与目的，但都体现出经济关系与亲密关系的相互维持、相互补充，反映出这种亲密关系中的多元内涵。     

会员消费：青年群体数字内容消费现象透视

数字技术变革与精神消费升级催生了数字内容的生产，青年群体通过会员消费成为数字内容的主要消费群体。通过对青年群体会员消费的剖析，可以发现，青年群体会员消费具有“唯快不破”的即时性获取、“体验至上”的情感性满足、“层级差异”的可见性供给等特征。青年群体会员消费的实践逻辑，在个体层面体现为时间控制和轻歇体验，在群体层面体现为圈层区隔与自我归属，在社会层面体现为动态诱导和非会员排斥，从而在会员消费过程中给青年群体带来情感满足、圈层归属以及碎片化消费、身份焦虑的双重影响。为了避免青年的盲目消费，也为了会员经济的健康发展，应当建构会员经济可持续发展的路径，从青年自身、网络平台和国家治理三个层面共同完善会员消费市场，引导会员经济健康发展。     

青年“哈租族”:理性回归抑或消费异化?——基于西方马克思主义消费异化理论的逻辑

在西方马克思主义消费异化理论的逻辑框架下,表面上标榜理性消费的青年“哈租族”实质上是消费社会中消费异化的变种.青年“哈租族”的租生活以虚假需要为消费动机,在物化的人际交易关系中追逐商品的符号价值,建构起虚幻的平等世界.中国当代青年要正确处理与消费和消费品的关系,才能踏上理性消费之途,复归青年人全面自由的发展.     

情感式参与：香港青年剧团“好戏量”作为方法

当香港青年服务机构、民间团体都出现“青年荒”，大学学生组织正连连“缺庄”的时候，为何“好戏量”仍能成为逆市奇葩，有能耐吸引到一些年轻人支持？我们应如何讨论好戏量剧团作为青年文化现象？它对青年参与究竞有什么启示？以好戏量作为青年文化现象的例子，阐明“感觉结构”下的青年参与：所有躁动、飘忽、莫名、亢奋，都是纠结在理性与情感之中——情感翻出理性，理性折迭情感。于参与好戏量的年轻人而言，情感结构是他们的认知地图，也是情感图块，并以此来成长、学习、逃逸、抵抗下去。     

趣群化还是阶层化:网络时代的青年群体演变路径分析及讨论

本研究从青年人在网络中聚集的新特点归结出网络时代青年群体出现了趣群化的发展趋势,并对网络青年群体趣群化所依赖的条件,以及趣群化发展对网络和现实社会的反向影响进行了分析,最后对青年趣群化未来发展走向进行了讨论。趣群化在当前网络时代可能是一种新的发展趋势,但与阶层化相比,还缺少充分的经验研究加以支撑,且趣群化在预测青年人行为上可能还不足够有力,因而,需要更多的后续研究来关注这一特点。     

舆论爱国:爱国粉丝社群的社交化与集体协同

技术推动社交媒体飞速发展,使其成为当下爱国主义表达新阵地。爱国粉丝基于社交网络形成了新的关系社群,与国家、民族等话题的勾连,使得爱国粉丝社群的社交实践在现实舆论战中形成巨大的社会力量。其成员组成及行为特征、思想特征呈现出多元、复杂的社交化趋向,社会实践形成了社群内部、社群与外部世界的集体协同。对爱国粉丝社群的群体演变、群体特征及其集体协同的研究对于当下网络舆论生态建构显得尤为重要。     

新型青年自组织与公共空间再造——基于706青年空间的考察

随着城市公共空间的兴起，构建了一类以空间使用和空间生产为目标的社区自组织。本研究对“706青年空间”进行了为期一年的田野调查，考察了推行“共建共治共享”模式的新型青年自组织。研究发现，首先，以706为代表的新型青年自组织以去中心化运营形式为基础，以组织共识为纽带，以内容服务和社交服务为核心，吸引了城市中的青年创意阶层进行文化创意消费。其次，706通过移动主体的行动者网络，再造了一种“有人心却无固定组织”的流动公共空间。此外，706还融合了线下社区和线上社群、实体空间和虚拟空间，以再现、模拟的方式将媒介公共空间化。借由上述空间形式，706促进了空间关系的再生产，从而反作用于青年社会实践。     

返乡创业青年女性的短视频赋权与性别角色协商

在乡村振兴背景下，短视频为返乡创业青年女性提供了发展机遇。研究基于赋权理论，从社会性别视角切入，探究该群体的短视频赋权实践。通过对抖音平台20个返乡创业女性博主账号进行视频文本分析和参与式观察，发现短视频对返乡创业青年女性的赋权是一种基于主体行动的新媒体运作机制，赋权核心在于使女性拥有自我掌控的权力和能动性。通过“前台”展现女性主导的多元行动网络、“微叙事”建构女性返乡创业话语、互动仪式推动返乡创业共情传播，发挥和转化女性优势，从行为、叙事和情感三个层面完成权力赋予进程。然而女性仍受平台机制和传统观念所规训，赋权过程蕴含着显性和隐性的性别角色协商，既固化了公众的刻板印象，也造成短视频内容的同质化。     

社区自治与基层行政“无缝对接”的逻辑理路——基于国家和社会二元分析框架下的微观考量

中国社区的发展过程既包含自上而下的基层政权建设过程,也包含自下而上的社区自治的不断成长发育过程。无论是自上而下抑或自下而上的研究视角,其本质都是行政权力与社区自治的进退消长。更进一步说,社区治理与基层行政的逻辑困境无非是伴随着中国现代化转型,国家与社会二元分野情境下催生出的围绕国家权力控制和社会资源分配的种种博弈与制衡。     

情感、空间与身体：元宇宙视域下青年群体情感危机的消解

在现实社会空间，身体“在场”是情感联结的关键，身体“缺场”会引发青年群体情感断裂、情感缺失、情感障碍的危机。科学技术的发展为情感危机的化解提供了技术支撑，身体通过技术延伸，在网络空间呈现“虚拟在场”，青年群体在网络空间进行情感转移，获得情感补偿，产生情感慰藉，但也可能产生逃避现实、持续孤独、自我迷失的“后遗症”。元宇宙空间是虚拟现实混合空间，化身“沉浸式在场”成为新的生存方式，为青年群体情感危机的化解带来了新的机遇，在元宇宙中，通过虚拟化身主体实现情感延续、通过主体在场建立情感联结、通过主体预演进行情感适应。青年群体处于人生的特定阶段，消解情感危机，保持良好的情感状态是青年健康成长、持续发展的保障，是青年适应日趋复杂的、竞争激烈的社会的基础。     

“风”与“疯”：互联网时代青年群体的审美狂欢

审美本应是着眼于精神满足的理性活动，但互联网时代的青年审美实践呈现出狂欢的态势，并有出现异化的可能。通过对审美活动作出分类与比较，本研究聚焦于青年短时效性的审美行为。网络社会的泛娱乐化、社交媒体的双向互动、青年群体的情绪需求，促成审美狂欢；异化边缘的审美活动对个体、群体，以及主流文化造成威胁；狂欢式的审美体验，既是欲望的投射，更是温和的抵抗，诸多审美实践由此得到合理的解释。     

大学生“网民群体”问题的几点思考

随着信息技术的快速发展，互联网这种以数字化、高速化、交互性和开放性为主要特征的传播媒体已逐渐渗透到人们日常生活的方方面面。据中国互联网络信息中心发布的《第35次中国互联网络发展状况统计报告》统计，截至2014年12月，我国网民规模达6.49亿，互联网普及率为47.9%，网民的年龄结构以10~39岁年龄段为主要群体，比例合计达到78.1%，其中20~29岁年龄段的网民占比最高，达到31.5%，网民的学历结构以学生群体的比例最高，达到23.8%。[1]大学生作为具有较高文化层次的特殊群体，网络对他们的思想观念、价值取向、思维方式、行为模式、个性心理等都产生了广泛而深刻的影响，特别是通过网络催生出的一种新型的社群形式。即虚拟的“网民群体”，已经成为新型大学生组织的一个重要形式，针对这一新型组织开展思想政治教育，是高校学生工作管理者必须面对的课题。     

新媒体赋权下青年爱国主义情感的表达与传播

青年是推动国家发展和民族复兴的中坚力量,在技术发展日新月异的新媒体时代,网络信息化,思潮多元化,青年的自主性也得到前所未有的提升.在此情境之下,教育引导青年理解爱国主义内涵,认同爱国主义精神,并合理、自觉表达爱国主义情感就显得至关重要.通过对帝吧"出征"事件、"饭圈女孩"为祖国庆生事件、许可馨事件三个典型案例的分析,发现新媒体从信息、话语、关系等层面赋予了青年新的权力,使其能够借助新媒体获取信息、进行发声并采取行动.而藉由对这些权力的实践,青年爱国主义情感传播呈现出传播形式多样、群体性和互动性明显、娱乐化倾向严重等新特征,并可能对国家、社会和青年本身产生积极和消极的双重影响.未来,国家和政府应加强爱国主义教育,引导青年理性爱国;加强网络引导与监控,防止爱国主义情感变质;提升青年的媒介素养,疏解其不良情绪;同时积极与媒体、学校、社区等多元主体形成合力,共同促进新媒体赋权下青年爱国主义情感的合理传播和有效实践.     

断裂与弥合：数智时代Z世代“轻社交”行为分析

数智化技术的发展摹写并重塑着Z世代的现实生活和社交话语。Z世代所处的社会结构与传统社会相续又相异，社会再生产单位、社会交往环境和社会生产系统的更新，以及他们与个体社交需求内核的互动，共同促成了“轻社交”模式的生成。一方面，“轻社交”以其快餐性、轻量性、隐私性、多元性、精准性的特点充分调配社会资源，通过信息等资源的普遍共享，满足了青年群体的情感和价值需求。另一方面，“轻社交”模式的殖民机制、流量机制和排外机制也暗含着生活世界萎缩、个体发展停滞、情感隔绝加深的多重危机。针对Z世代“轻社交”行为导致的现实生活与虚拟生活的断裂，有必要构建安全和谐的交往环境，引导青年形成主客协调的价值共识，并且加强个体能动性的发挥，形成规范交往、理性交往、主动交往的社交场域，弥合线上与线下交往之间的裂痕。     

科学引导青年“二次元”文化的发展

虚拟性与娱乐性、趣缘性与排他性、反抗性与创造性,是青年"二次元"文化的主要特点。青年"二次元"文化虽然在文化作品的创作上发挥了不可忽视的影响力,但其中的一些不良思想也对主流意识形态造成挑战,给社会增加了不稳定因素。对此,我们要对其不良倾向及时进行纠偏,积极引导青年"二次元"文化向理性、健康、有序的方向发展。