我爱“红酒”,你爱“鲜肉”

"叔时代"的偶像剧不需要"岁月如刀,独放过他一人"的不老神话。要的就是老而弥坚,老而弥贱。另一方面,青春偶像剧也不甘落后,影视圈的"鲜肉"层出不穷,各领风骚数年。从前,说一个演员是"偶像派",那等于是在骂他没有实力。现在嘛,没有人愿意再做听上去就闷闷的"实力派"。越有实力的,越喜欢当众宣布"我明明是个偶像派",以显得...     

反思与批判:日本神道教伦理思想审视

神道是在日本固有的民族信仰基础上发展起来的精神行为,是日本固有的民族宗教,神道生活中求诸神意并使之成为自己生活规范的虔敬态度,即日本人所谓的"真心",是神道具有了伦理特性;神道伦理反映了日本民族意识的重要侧面,是日本伦理思想的核心和基础,代表了日本人基本的价值取向和精神追求。神道伦理的基本理念以及在此基础上融合儒佛等外来思想文化形成的神道伦理规范,成为日本传统的伦理规范,构成日本民族文化价值的中核,对日本的历史、政治、经济、文化、国民生活产生了重要影响。     

解析日本“格文化”

日本民族自古以来,以单一民族,单一国家,单一语言的形式,生活在几个自然灾害不断的岛屿上,既不像大陆游牧民那样,为寻找新牧场而主动迁移;也不像大陆农民那样,因河流改道等旱涝灾害而被迫迁移;更没有出现过大规模移民造成的"混血"现象。游离于大陆之外的岛国人文地理环境,使日本民族成了在整个"地球村"都难以找到"亲朋好友"的"孤独者",抱团求生存的无奈,造就了其思维方式的整体性,各种"格关系"构成的"格文化"形成了日本的基本社会架构。当巨大的自然灾害摧毁了日本人对故土的眷恋时,"死里逃生"的欲望便会表现为"困兽斗"的对外侵略。因此,解析"格文化"是从深层破解日本民族历史和现实中种种表现因由的重要途径。     

对谈:日本哲学的成立、意义与展望

前近代日本究竟有无哲学,日本哲学的合法性依据究竟何在?关于日本有无哲学的讨论意义何在?这是中日哲学研究者近年来热议的课题。本文作者认为,关于日本是否有哲学的判断基准在于如何理解"何谓哲学"的问题。无论从狭义的哲学,还是广义的哲学理解来看,日本都有哲学。概而言之,它大体包含以下3个层面的内容:其一,自古以来日本人的价值观、自然观、宇宙观、人生观等,即日本人关于自然与人的深层性思考;其二,引进西方哲学后关于西方哲学的研究成果;其三,在与西方哲学对决(对话)的过程中,日本学者独自的哲学创造。但是,在思考日本哲学问题时要注意"思想"与"哲学"的区别,以免泛哲学化。思想只是"臆见"、主观的、想当然的,但不是哲学思维;哲学必须是建立在"逻格斯(Logos)"基础之上,努力追求抵达客观性依据的学说。     

每个人都有原罪

每个占领道德制高点的人自己也背负着原罪,比叶蓝秋更深的罪过,但却不妨碍他们用匕首一样的语言戳向那个不认识的人。《搜索》上映之前,我在微博上说:高圆圆这次终于演了一个道德上有瑕疵的女人。高圆圆回复我说,她也有同感。以前她的角色——洁白无瑕、宅男女神,顶多被侮辱被损害,错都是别人犯的。这次也不能说"叶蓝秋"这个人物是坏人...     

印度在南亚区域合作中的主导性影响

环孟加拉湾多部门技术经济合作倡议和南亚区域合作联盟均是以印度为主导的南亚区域合作组织,但两者发展状态存在较大差异.究其原因,印度国家主导力是影响两个组织机制运行与发展的主要因素.国家主导力是国家实力与国家意愿形成的一种合力.文章以国家实力和国家意愿为自变量,国家主导力为因变量,分析出因国家实力和国家意愿的差异性所形成的不同程度的国家主导力影响类型.当国家实力强大,国家意愿强烈时,该国国家主导力容易形成且持久性越强,印度在南亚就是这样的力量存在.当国家实力或国家意愿任何一项处于弱势时,该国国家主导力就难以形成,相应地只能做出附和或追随的国家行为,这便形成了以印度为中心的南亚国家间关系.南亚区域合作组织是南亚国家间关系的缩影,因此印度国家主导力成为影响南亚区域合作组织发展与成效的关键.面对在南亚推进"一带一路"倡议过程中所遇困境,以及在南亚方向上实现区域间合作的虚弱现状,如何妥善调整中印关系,准确认知南亚区域合作组织的地位作用是当前中国处理这些问题时应着重思考的方向.     

客观性的探索与主体性的确立——“日本的哲学”课题

真正的"哲学",应该说并不是在一个背离"生命"的、抽象思辨的过程中被捏造出来的学问。倒不如说,它的本质就在于我们的"存在经验的精炼化"。日本一直以来都是站在具体事象的立场,以自身的存在经验所凝练出来的精神活动为核心,由此来展开自身的学术研究。"日本的哲学"这一研究本身应该说带有了双重内涵:第一,应该是一个学术探索,即如今要站在"哲学的"基础上来认真地、客观地重新探索日本人的"人生观.世界观"的历史传承;第二,应该说是一个哲学研究,即不局限于第一个立场,而是要在"现代"这一科学技术极度发达、文明冲突与异文化摩擦频繁发生、充满了冲突与争执的全球化人类社会之中,我们日本人面对世界必须形成一种主体性的自觉,必须提出并树立起一种新的"哲学性"的"人生观·世界观"。     

温柔的人有福了

"圣奥古斯丁说过:‘不公正的法律根本不能称之为法律。’也就是说我有权利,甚至是责任来反抗。是用暴力,还是用公民的不服从?你们应该祈祷,我选择了后者。"温柔的人有福了,因为他们必承受地土。看完电影《伟大辩手》,我最初想到的正是耶稣在登山宝训里说的这句话。耶稣说的温柔(meek),不是指态度上的、表层的温和,而是指内心的...     

走过虹口的东洋女人

"唐行妇"在虹口走过,被日本史学界视为"日本女性的性哀史"。有一朋友看到上海方言大热,就开始搜集方言童谣,前几天打电话问我:"三三摸亮,摸到天亮"是什么意思?哦!连这个也逮住啦?这是我们这一代人小时候经常唱的,不过要是被大人听到,就会遭来一顿训斥:"黄色下流。"它下流在哪里?大人又说不上。我也是多年前看了一本书后恍然...     

李修文:灾难文学的唯一伦理,就是反思灾难

在这样一场灾难中,如何保障人的尊严、人之为人的根本,已经成为每一个作家必须面对的问题。武汉"封城"的第二天,我原本准备一早就回湖北荆门老家过春节。我也没想到会"封城"啊,结果就走不了了。我老家也有几百例感染新型肺炎,我父母的情况我也非常担心,但我没有办法,现在只能是"一种相思,两地哀愁"。     

为什么李小牧落选了

我觉得,像他这样有知名度,可以就日中关系、国际化等国家层面的政策发声的候选人,在全国选区的参议员选举中才能发挥真正的＂集票力＂（获得选票的力量）吧,而不是区议会。出生于中国湖南、被称为＂歌舞伎町案内人＂的李小牧在前不久日本统一地方选举·新宿区议员选举中败北。出版过日语书籍的李小牧在日本是有一定知名度的名人,如果这次选举成功的话,将成为战后首位获得日本国籍并当选议员的中国人。     

“酷日本”——从媒体热词到国家战略

2002年"酷日本"一词开始流行,起初该词只是作为日本现代流行文化的代名词备受瞩目,但是后来"酷日本"逐渐成为彰显日本魅力的符号。在这一过程中,"酷日本"清晰地呈现出了从媒体热词上升到日本国家战略关键词的发展脉络,并且其内涵也在不断发生变化,从具体的文化产品到日本的生活方式以至日本人的价值观最终无一不被"酷日本"囊括。在日本政府的大力推动之下,"酷日本"逐渐发展成为集拉动日本经济增长、凝聚日本人精神、激发日本民族主义想象为一体的有力手段。"酷日本"现象必须引起足够重视并进行认真分析。     

"和"文化与日本外交困局

日本"和"文化的形成以高度同质性为前提,以牺牲多样性和首创精神为代价."和"文化是封闭的和排他的,缺乏可超越性和推广意义,难以上升为一种全球意识和普遍的人类关怀.日本"和"文化所具有的狭隘性和极端性,使日本民族难以通过平等互利、相互尊重的方式实现与其他民族的和平共处.     

外化与异化：日本文化的成长与困顿

日本文化是在外化与异化的过程中成长起来的“混合文化”(1)有人称之为“杂种文化”。(2)从一万年前到公元前三世纪是日本的绳纹文化时代。此时日本人与大陆来往甚少。在这一段时间里,日本一直是一个狩猎国,并且具有自己独特的优秀文化。从事水稻种植的农耕民族开始从中国的长江流域经过朝鲜半岛而到达日本列岛,与当地人形成此后的“复合民族”,(3)也就是今天的日本人。徐福入海东渡对日本社会变革及文明     

相互投射下的现实与超现实世界的双重异化——安部公房的小说《砂女》

安部公房是日本二战后有代表性的现代派文学大家,他将现代派文学的手法和主题自如地运用于日本的土壤和现实。其代表作《砂女》将超现实主义的手法和存在主义的主题融为一体,运用"美比乌斯圈"这一象征塑造了不分表里的现实与超现实的两个世界,通过这两个世界的相互投射揭示了人的异化及存在的荒谬,探寻人之存在意义。     

浅析日本的武士道精神

今年已是世界反法西斯战争胜利和中国人民抗日战争胜利的第61个年头了,“作为当年的法西斯侵略战争发动者之一,日本是有责任深刻地反省历史并向曾经饱受侵略之苦的国家和人民道歉的。”然而,靖国神社问题,钓鱼岛问题,频频修改和平宪法……这一系列不和谐音使曾受日本军国主义侵略之苦的中国和亚洲各国人民不禁要思索,“日本究竟是个怎样的国度”要了解日本,不仅要摸清其历史发展轨迹,更重要的是从中探究日本民族的深层文化心理,提炼出影响日本民族精神的关键因素——武士道。研究武士道产生、发     

日本帝国主义对朝鲜的强占政策(1904～1910)(七)

正一"统监政治"时期日本帝国主义殖民地式的经济掠夺政策1.日本帝国主义经济政策的基本特征在朝鲜施行"统监政治",特别是《丁未7条约》后,日本侵略者便疯狂地为最后实现吞并政策,对朝鲜展开了最野蛮的经济掠夺。由于日本进入帝国主义阶段较晚,经济实力不足,其对朝鲜经济侵略更多的是借助政治、军     

1959年的馬来亚选举

要了解马来亚聯合邦的政治制度,必須具备一些關于這个國家的人文地理学的知識。國內的三个主要种族集團按其數量上與政治上的重要性的次序來看,是久居于此的馬來人,定居較晚的华人,和數量可觀的印度少數民族;在每一个种族集團之中還有重要的分支。這三个种族集團彼此之間在对经济     

新欧亚主义之哈萨克斯坦民族国家建构

自1917年阿拉什奥尔达政府通过民族党纲提出"民族国家"原则,至2014年哈萨克斯坦首任总统努尔苏丹·纳扎尔巴耶夫在独立日庆典讲话中提出"永恒国家"精神,哈萨克斯坦的"国家"与"国族"概念、以及民族精神内涵和民族国家观,伴随着社会政治、经济及意识形态的转型,发生了明显的变化.而其目的 均在于:在多元文化与民族平等的原则基础上维护和促进族际合作,实现共同利益与目标;构建以哈萨克斯坦利益为核心的命运共同体,加强公民的"哈萨克斯坦人"身份认同,进而影响国际地缘政治格局.在此过程中,地理位置、国土面积、人口结构、经济实力、政治意愿、发展战略、联盟选择、国家认同与核心利益发挥了关键作用.     

唐骏的泪水可否复制?

"唐骏所谓的道歉其实只是在狡辩。对于实质性的错误,他并没有承认。""那些伟人们基本不犯错误,一生中最多也就是犯一次到两次的错误。而像我唐骏这样的普通人,我计算了一下,基本上每两年犯一次错误,还不算生活上的。两年前,我经历了一场在我的人生中重大的波折。这个波折前所未有。"2012年6月19日晚间,这场面对北大学子的演讲...