略谈柬埔寨及东南亚国家历史上的奴隶制问题

柬埔寨乃至东南亚各国历史上是否经历过一个奴隶社会的发展阶段?目前还是一个有争议的问题,尤其是在关于柬埔寨历史的研究方面。说经历过这个阶段,我以为确实没有充分的证据。若说没有经历过这个阶段,何以在柬埔寨乃至整个东南亚地区各国的历史上又长期有着许多关于奴隶的记载?看来,要想全面了解柬埔寨这个文明古国及东南亚各国的社会历史发展及其特点,须得把这个问题搞清楚。本文仅就这个问题谈一点初步的看法,希望能有助于柬埔寨及东南亚历史的研究。     

印度尼西亚群岛古代社会的演进与特点

印度尼西亚群岛的古代社会是如何演进的 ?这是一个有争议的问题。此前 ,有学者认为印度尼西亚群岛的古代社会也先后经历过奴隶社会和封建社会这两个前后相承的阶段。但是 ,后来笔者在对东南亚古代社会的演进和特点进行探讨时提出 ,东南亚各国的历史上都没有经历过一个奴隶制占主导地位的发展阶段 ,即我们通常所说的奴隶社会阶段。在东南亚历史上 ,继原始社会之后出现的就是后来我们所见到的那种封建社会。只是 ,在东南亚的“封建时代” ,封建关系并不是唯一的生产关系 ,与封建关系并存的还有奴隶制关系。在东南亚历史上 ,这两种关系从原始社…     

再论扶南的社会性质与柬埔寨的奴隶制问题——答程爱勤同志

此前,我曾从对扶南的社会性质问题研究人手,对柬埔寨以及东南亚其它国家的古代社会与奴隶制问题进行了初步的探讨,先后撰写了几篇文章,认为柬埔寨历史上出现的第一个国家扶南的社会性质属封建社会。并认为柬埔寨及东南亚其它国家的历史上,尽管社会的发展进程并不一致,但封建制与奴隶制都是同步形成的。并且,由于封建制一开始便是在对占人口绝大多数的当地村社成员进行直接的政治统治和经济或超经济剥削的基础上建立起来的,故在其与奴隶制因素一道对原始社会的否定过程中,可以说一开始便发展成了占主导地位的生产关系。所以,就社会形态而言,东南亚各国历史上也就不曾经历过一个奴隶社会阶段。     

早期东南亚国家的社会性质和特点

从公元初到公元十世纪,东南亚先后出现了数十个大小不等的国家,它们究竟是些什么样性质的国家呢?这是个值得认真探讨的问题。 一、早期东南亚国家不是奴隶制国家 从国内现在出版的论著看,大多数认为这些国家是奴隶制国家,或者说七、八世纪以前这些国家都是奴隶制国家,处于奴隶社会的发展阶段。商务印书馆1977年出版、由中山大学历史系东南亚研究室编著的《菲律宾史稿》说,“根据现有的资料,早在公元前几百年,菲律宾就开始进入奴隶制社会”(见该书第10页)。该馆1978年出版的厦门     

警惕莫斯科

马来西亚对东南亚中立化概念的宣传,新加坡的反应是异乎寻常的冷淡。去年末,东南亚国家联盟五个成员国的代表曾在吉隆坡集会讨论这个问题,会后发表一个联合宣言,主张东南亚成为一个“和平、自由和中立的地区”,但是,新加坡外交部长对此只是说这是东南亚走向摆脱强权政治进程中的一个有希望的开端。新加坡认为,尽管中立化是一个引人入胜的概念,而大国之卷入这个地区却是要在这个地区呆下来;因此东南亚各个小国所能做的只是力图使各大国的势力保持平衡,以便确保没有一个大国能在这一地区称霸。     

缅甸历史上的奴隶与奴隶制

本文认为,缅甸没有经历过奴隶社会,缅甸的奴隶制只是在缅甸封建制社会形成后才真正出现的,与缅甸的封建制长期共存,并一直附属于封建制度。     

经历太多

“我想像你文章里那个女子 ,就是你这个样子。”黄小姐说。“对 ,我也是一样 ,仿佛经历过许多。”许小姐说。她们都眼睛大大地打量着我 ,一个香港人 ,一个台湾人 ,望着这个从中国来的人。大家因为写作 ,才聚到这个发奖仪式上。然后许小姐说 ,她打算夏天去意大利 ,城市还没有选好 ,但是去读语言 ,爸爸这次一样掏钱支持的。指哪儿打哪儿 ,这样的人是写意的 ,可是 ,我没有一个有钱的爸爸 ,所有的梦都是自己去铺路实现的。这就是为什么她说我“仿佛经历过许多” ,经历都是这样来的。有时坐飞机 ,飞在北美的上空 ,往下望时 ,不敢想像我曾开着车 ,…     

东南亚历史和文化的整体性与多样性——兼评几部国外名著对这一问题的看法

东南亚历史和文化的整体性和多样性经历了复杂的历史变迁。总体而言,东南亚各国在文化上有着重大差异,而把东南亚作为一个研究对象,与东南亚文化在历史上是否一直是一个整体是不是同一个问题?作为一个文化多样性非常突出的地区,东南亚历史的整体性也并不等于文化的整体性。约翰·卡迪《东南亚历史发展》的观点不足以为东南亚历史与文化整体性立论。安东尼·瑞德《东南亚的贸易时代:1450—1680年》对东南亚文化整体性的看法,过分强调东南亚某些方面的所谓"文化特质",从强调东南亚的一些文化特质着眼而把东南亚视为一个文化上的整体,也不无偏颇。     

马来半岛古代社会的演进与奴隶制问题

笔者曾撰文探讨了东南亚古代社会历史发展的特点与奴隶制问题,认为在东南亚历史上,封建社会之前并不存在一个奴隶社会,即继原始社会之后出现的便是封建社会。只是在这种社会形成之后,奴隶制才以一种从属或补充的形式发展起来,并与占主导地位的封建制一同于近代再次发生的社会演变中退出历史舞台。随着所接触的资料的增加,为了进一步证明这一论点,本文兹就马来半岛古代社会的演进与奴隶制问题更具体地作一专门的论述。     

莫里斯·雅尔的名言(外一章)

名人在这个世界上最大的好处是,你死了之后,还会有人记得你说过的话,并把这些话当成至理名言.不管你说过没有,总有人把这些话拿出来吓唬活人,因为死无对证,而且我们怎么会知道这样的名言究竟是谁说的呢?名人难道就真的是满嘴箴言口语,佛法无边吗?是不是落在白纸黑字上的一切就是我们渴望的真实呢?     

越南古代社会的演进与奴隶制问题

越南的古代社会形态是如何演进的?或者说,越南的古代社会形态到底是由原始社会演进为封建社会还是由原始社会演进为奴隶社会再进入封建社会?看来,要解决这个问题,还得对越南古代社会演进与奴隶制问题进行一番深入的考察。一在东南亚诸国中,越南有文字记载的历史恐怕算是最为悠久的了。大约从公元前4—前2世纪左右,今日越南北部地区的越人社会便逐渐受到中国的影响,继而被置为郡县,关于这一地区的历史也开始有了较为可靠的文字记载。一般认为,在中原王朝政治、经济和文化的影响下,今日越南北部地区的越人社会便在原始社会末期的基础上逐渐封…     

东南亚华文报刊的世纪历程

东南亚华文报刊个别萌芽于 1 9世纪前期 ,部分诞生于 1 9世纪末期 ,2 0世纪初开始形成群体并开始其主要的历史进程。在一个多世纪的风雨历程中 ,随着中国和东南亚历史的发展 ,东南亚华文报刊也发生了很大的变化。一百多年来 ,中国和东南亚国家从沦为西方的殖民地半殖民地 ,到相继取得国家独立并开始实现国家现代化 ,东南亚华文报刊也相应地经历了从华侨喉舌到华人桥梁的演变 ,经历了从植根于祖国中国到移根于所在国的变化。这个过程同华侨变为华人 ,同华侨“落叶归根”到华人“落地生根”的变化是一致的。一、东南亚华文报刊的出现在东南亚…     

关于扶南封建论的多余的话——陈显泗同志《答辩》一文拜读札记

自发表了《扶南封建论》(载《东南亚》1987年第3期)一文后,料定会有回应。果见陈显泗同志发表有《史学问题之争首先是研究方法之争——对(扶南封建论)的答辩》(载《东南亚纵横》1995年第1期,以下简称《答辩》),马上仔细拜读了。然而,拜读之后,却感到很有些遗憾。 我的《扶南封建论》一文的副标题是“——与陈显泗同志商榷并兼论东南亚古代社会历史发展的特点”。该文是想从与陈显泗同志关于扶南社会是奴隶社会的观点进行商榷入手,说明扶南的社会性质不是奴隶社会,而是封建     

特朗普的教育与东南亚

正特朗普总统是否具有可塑性?在涉及其政府的内政与外交政策时,许多问题的答案取决于这个问题。在特朗普政府的早期阶段,人们只能根据有限信息进行猜测,也是本文的核心精神。笔者将押宝特朗普在安全议题领域比在经济领域更具可塑性。如果确实如此,我们有望在本届政府的东亚和东南亚政策中看到更多持续性而非改变。但在另一方面,在     

中国——东南亚关系60年回顾

新中国成立60年以来,与东南亚关系经历了复杂的和巨大的变化。以1990年代初冷战结束为界,中国与东南亚的关系大致上可以分为冷战时期和冷战后时期,冷战时期可分为五个阶段,冷战后的发展可分为三个阶段。从总体上看,冷战时期中国与东南亚关系的特点是中国与东南亚的关系以政治关系为主,经历了曲折、复杂、多变的历程,与东南亚不同国家之间的关系呈现出很大的不平衡。冷战后中国与东南亚的关系得到了全面发展,中国与东南亚已构建了全面合作的战略框架,互信更加牢固,合作更加有力。     

二十一世纪初东盟政治——安全合作机遇

经过35年的存在与发展,东盟已经在政治-安全合作领域取得了巨大的成就.至今,这些合作仍是东南亚各国最成功的合作. 那么未来的东盟政治-安全合作将如何发展?这是目前东南亚区域内外许多人提出的问题.要回答这个问题就必须讨论诸多的问题,其中的一个问题就是未来几年东盟在政治-安全领域的合作机遇.笔者认为,21世纪初东盟在政治-安全领域的合作将面临许多巨大的机遇.具体是:     

孟高棉语民族的起源与东南亚现代孟高棉语诸民族的形成

孟高棉语民族是操南亚语系语言的诸多民族中的一个大族群,主要分布在东南亚的中南半岛地区,除了中南半岛以外,印度与中国也有一些属于这个群体的民族或他们的支系。关于孟高棉语民族的起源和形成等问题,学术界至今还没有一个统一的看法。根据所掌握的国内外资料,通过对孟高棉语民族的起源与东南亚现代孟高棉语民族的形成等问题的系统梳理,不难发现孟高棉语民族分布地域广泛,且已形成有众多分支的民族集合体。     

试论东南亚宗教的演变

恩格斯说,宗教和哲学一样,是一种“更高的即更远离物质经济基础的意识形态。”但是,作为一种意识形态,它不仅经历过发展与加工的过程,而且还是按着自身的规律独立发展的。东南亚的宗教也是如此,不过它有自己的发展特点,即在自然宗教(万物有灵和祖先崇拜)的基础上,吸收了外来宗教,并以外来宗教为主要宗教信仰。本文拟对东南亚宗教的演变过程和东南亚国家和地区(不包括越南)分别接受三大世界宗教     

东南亚近现代史的发展阶段与进程

东南亚近代现代史始于何时?其发展可分为哪几个阶段?国内外史学界意见不一。通过多年的教学实践与研究,我们有如下的看法。 16世纪初,葡萄牙殖民者的入侵,是东南亚历史的一个重要转折点。霍尔指出:“亚洲感觉到欧洲统治的威胁是从1511年(马六甲被占)开始。”16世纪以前,虽已有西方人到达东南亚,但那是一些游历者,可以称之为西方人的东游。马可·波罗于13世纪路过东南亚是中     

浅谈有关东南亚民族的形成与发展问题

欣逢南洋研究所建所三十周年,为表示祝贺,我们撰写此文参加科学讨论会,向莅临庆祝会的专家、学者请教。本文主要谈三个问题:一是关于民族的形成与发展问题;二是关于东南亚现代民族的形成与特点问题;三是关于东南亚华人和华族形成问题。一、关于民族的形成与发展问题列宁说:“要给没有历史的民族找一个范例,是任何地方都找不到的(除非在乌托邦中寻找),因为所有的民族都是有历史的民族。”斯大林也说:“民族也和任何历