私房痛的隔壁就是"性"福

对大多数夫妻来说,做爱感到身心愉悦,但也有一些女性却将性生活视为畏途--因为每当她们与丈夫进行鱼水之欢时,疼痛便会剧烈地从下身袭来……这种难以启齿的私房痛无形地影响着彼此的缠绵,由于不好意思说出口,她们常选择弃医从"忍",结果当然越来越严重。面对疼痛,除了忍,是否无计可施?其实,私房痛的隔壁就是"性"福,如果合理地"挖"去阻碍"墙",还愁感受不到两情相悦吗?     

"大女人"随想

大女人与年龄无关,与体貌无关,与职业无关,唯有生命的品质是衡量她的标准。 居里夫人是大女人,林徽因是大女人,那些为社会创造财富,为人类文明进步做出贡献的女人固然都是大女人。 但在我们平凡的生活中,也有被人们视作"大女人"的女人。她们不一定是最艳丽的花朵,但一定有着最持久的芳香。她们的人性与女性的魅力,让我们感受到现实     

中国妇女运动实践对妇女理论基本概念的建构--"五·四"时期"女子解放"的含义及其理论背景

本文以为,有中国特色的妇女理论建设要在妇女运动实践中进行基本概念和理论的梳理,因而运用文献研究的方法,对"五@四"时期有关妇女问题的理论观点进行了分析,从中发现其基本概念、核心内涵及其理论背景.认为这一时期妇女理论的核心概念是"女子解放",其基本含义是女子摆脱屈从男子的地位,获得精神和物质的自由.其理论背景较为复杂,有"天赋人权"理论、社会有机体理论、进化论、人道主义理论,而最主要的是马克思主义理论.马克思主义理论的影响直接表现为几个分析范畴的产生"妇人运动"与阶级、妇女与劳工、妇女与社会主义、妇女与民主.     

女性犯罪的另类剖析——妇女研究专家王金玲谈卖淫女

这是一个特殊的群体.大多数"良民"会鄙视她们的行为.但是,她们存在着.不仅自古就有,并且还在全世界范围内生生不息.如此的存在能否套用哲人的话"存在着就是合理的",我们尚且不敢妄下结论.只是记得有一位理论家曾经说过,"人不会无缘无故的坏,人变坏都是有理由的."那么,对于这个被许多人认为是"坏人"的特殊群体来说,应该也是这样.这些生活在社会边缘的女人们,是什么原因一步步堕入泥潭?对于她们,我们该持怎样的一种心态去看待?她们的存在暴露了什么样的社会问题?社会又该怎样挽救她们?     

19世纪北美“猪花”离散群体的社会资本分析

在晚清的广东方言中,苦力贸易中被掳卖出洋的男性被称为"猪仔",与此对应,那些为服务"猪仔"而被集体贩运出洋的女子则被称作"猪花"。她们的社会地位和生活境况,往往比"猪仔"还要低贱和凄惨。因为正式档案史料的匮乏,"猪花"长期以来成为一个被忽略的群体,事实上,她们也是近代中国被迫卷入世界资本主义体系的参与者和见证者。本文在可儿弘明以及美国学者挖掘整理的史料基础上,利用离散和社会资本理论,选择三位代表性"猪花"阿彩、扶桑和腊露进行个案研究,以点带面呈现这个群体的历史样态以及离散妇女生存的多种可能性。     

台湾社会“小确幸”的新思潮

正近年来,台湾社会出现一种新的社会思潮:希望保持既有的生活现状与方式,选择安逸与小清新,追求较为现实的生活小梦想,却不求大改革、大变革,不求大幸福、大发展、大格局。这就是当今台湾出现的一种社会新思潮——"小确幸",即追求"小小但确实存在的幸福"。"小确幸"是一种"后现代"、"后物质主义"的思想与心理表现,有它出现的社会经济背景,有它存在     

纾解一些企业的"甜蜜负担"

正与企业家交流沟通,除了评估和展望生产经营的走向和趋势外,他们在不经意之间也会流露出些许烦恼与无奈,其中之一可称之为一些企业的"甜蜜负担"。而之所以界定为"一些企业",因为并非事涉大多数,仅发生在被人们视之为"成功企业"的身上。     

女保安:都市一道美丽的风景线(上)

女人如花,千姿百态。有这样一些女子,犹如风中玫瑰,傲然挺立、尽情绽放,她们便是女保安。保安这一职业风险高、责任大、任务重,似乎与芊芊女子距离甚远。但随着保安服务多元化的发展,客户单位对女保安的需求也呈现出逐年递增的趋势。女保安在商场、酒店、机场、小区、各企事业机关、公共场所无处不见她们的身影,成为了都市里一道美丽的风景线。她们在自己的岗位上用自强不息、勤勤恳恳、尽职尽责,展现了"铿镪玫瑰"的别样风采。     

"说了白说"吗

在政协组织中,有一个流传甚广的顺口溜:"不说白不说,说了也白说,白说也得说。"对于"不说白不说"和"白说也得说",相信多数人会表示赞同,因为这体现了政协委员应有的政治责任感和使命感。而对于"说了也白说",则有必要加以商榷。人民政协的性质、地位和作用,决定了政协组织是各党派团体和各族各界人士发表意见的重要场所,"说     

“三言”、“二拍”少女形象论

"三言"、"二拍"刻画了众多的少女形象,她们形象鲜明、内涵丰富。她们才华出众,精明强干,巾帼不让须眉,她们的少女自主意识得到了觉醒与张扬,她们徘徊在理与情之间。体现出作者复杂的女性观:既有关注女性、赞扬女子才能的一面,又有封建正统的一面。     

女为生计容

花为蝶开,水为河流.自古以来,女人爱美似乎天生就为了取悦男人. 旧时的女子以帛缠足,为打造三寸金莲,忍痛流下眼泪一缸.要不然,一双触目惊心的"天足"准会招致"休妻"的命运.于是后来便也就有了"士为知己者死,女为悦己者容"这一说法.即便是现代女子也不乏大有其人,从早晨睁开眼的那一刻起就花尽心思,风情万种的在男人的心尖上翩翩起舞.对她们来说,只要男人的目光能永远流连在她们身上,那么一切再无后忧.     

未婚A女的理财启示

在我那些30未嫁的女友中,阿美是最漂亮的一个。没有人看得出她的年纪有"那么"大。天生丽质自不必说,她的一身行头也走的是少女路线,且价值不菲。在都市里,如阿美一样的女子越来越多,她们是时尚类杂志推崇的样板:热爱工作,薪水不薄;讲求品位,消费惊人。她们拥有着拉动GDP发展的力量,她们自诩为女人中的A类,简称"A女"。但在理财上,她们很容易陷入某种误区。以阿美为例,本文为大家分析一下这些容易陷入的误区。     

"90后"女农民工犯罪诱因及对策预防

入城市务工的"90后"女农民工,她们既有农民工的共同特征,又具有90后的共同特点,还有女性的特殊身份.关心"90后"女农民工,关注她们的就业和生活环境,了解她们的心理状态与价值观,提供教育和培训,帮助她们适应、融入城市,培养他们对社会认同感和归属感,消除各种犯罪诱因.     

中国梦 我们的梦——江苏省残疾人幸福生活推进计划掠影

阳春三月,草长莺飞时节,记者来到江苏省的几个市采访"残疾人幸福生活推进计划"。江苏省作为经济最活跃的地区,残疾人事业已经达到了一个较高的水平。如今他们所考虑的是怎样使残疾人的生活跟上社会与经济的发展,更加快乐与幸福。党的十八大提出的"中国梦",也是残疾人的"梦",在全国人民共奔     

道德与幸福关系的历史与现实

"德性幸福论"源远流长,它强调道德对幸福的决定作用。近代以后,增加了幸福也是道德前提的认识维度,形成"最大多数人的最大幸福"之伦理原则。然而,幸福与道德的区别不容抹杀,道德不是实现幸福的手段,更不是幸福的充分条件,而是对个人追求幸福的行为约束。只有社会幸福(人类幸福)才可与善直接同一,个人幸福却与善部分重叠、部分分离;时而重叠、时而分离,造就了德福一致和德福相悖并存的社会现实。国家应致力于德福一致社会的建设,凭借合乎伦理且有效的社会制度,把德福统一从偶然性转变为一种社会必然性。个人应追求有道德的幸福,在创造价值、分享资源、促进公益中实现德福兼备的人生理想。     

她们从这里出发"女高师"旧址

缪伯英、夏之栩、刘和珍、杨德群……她们是一群曾在中国革命历史上、在妇女解放运动中留下赫赫大名的进步女学生代表,她们有一个共同的特点,即都来自北京女子高等师范学校. 北京女子高等师范学校旧址位于西城区新文化街45号,1909年建成,原为京师女子师范学堂,1919年改称为北京女子高等师范学校,校舍由4座楼组成,文物建筑面积6702平方米.     

对民国时期金陵女子大学"女性取向"的体育教育考察

金陵女子大学体育系作为民国时期女子体育教育的典范,积极倡导"女性取向"的办学理念,培养了一批高规格的女子体育人才.金陵女大体育系的理论与实践,不仅促进了女性的身体健康,也有利于国家的振兴.     

追问幸福莫如追求幸福

前一阵,央视《新闻联播》一组有关"幸福"的调查备受关注。电视画面中,记者在街头随机采访,见人便问:"你幸福吗?"面对记者的突然提问,有人不知所云、有人面露难色,还有人答非所问:"我不姓福,我姓曾"。"你幸福吗?"——也由此成为当下网络热词。《新闻联播》一改以往的报道方式,把镜头聚焦普通百姓,倾听"沉没声音",关注个人命运,既体现了国家大台更加注重民生的新闻理念的转变,也展现了一个文明社会对于个体尊严和个体权利的应有重视。     

"傻"女当自强

射手永远不会像金牛那么-根筋,她们很明白自己该放弃还是继续,喜欢上一个人的感觉自然很幸福,但如果对方并不爱自己也无所谓,还是不要强人所难吧,天涯何处无大树?最傻:离开那个男人之后,她才发现,和他的爱情不过是一种"没鱼虾也好"的感觉。孤独比错爱更难以忍受啊!     

孔丘称"子"现象研究

周初的礼制设计,"子"爵是小诸侯的爵位,春秋时代华夏小国之君和蛮夷戎狄之君,都被华夏大国贬称为"子";而华夏大国公卿,政治地位与这些子爵诸侯相当,因此也被称为"子","子"遂有尊称之义。《论语》中孔丘被尊称为"子""孔子",与他的男子性别、道德学问、圣人地位、弟子尊敬均无任何关系,惟一相关的就是他的官职:孔丘当过华夏大国鲁国的公卿。孔丘称"子"现象至少折射了周礼三个方面的历史文化内涵:在华夷之间,显示了华夏民族强大的文化优越感;在华夏内部,显示了大国自豪的实力优越感;在君子之间,则显示了官本位的价值观和等级森严的行为规范。