怎样深化对劳动和劳动价值理论的认识?

《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的决议》指出 :“实行按劳分配为主体、多种分配方式并存的制度 ,把按劳分配与按生产要素分配结合起来。鼓励资本、技术等生产要素参与收益分配。”“在新的历史条件下 ,要深化对劳动和劳动价值理论的认识。”那么 ,应该怎样深化对劳动和劳动价值理论的认识呢 ?有人发表文章说 :“各种生产要素在价值和财富创造过程中”都做出了“实际贡献” ,“在创造价值的过程中 ,不仅劳动 ,而且资本、技术等生产要素都是必不可少的”。“劳动、资本或技术本身都不能单独创造价值 ,价值创造是离不开各…     

充分发挥学生学习的主动性积极性——“劳动”,一课教学中试用的方法

北师大新编《公民》教材第四课“劳动”,有较强的针对性和实践性。教师在教学过程中如何把握这一特点,达到教育学生热爱劳动,培养劳动习惯,立志做社会主义的新型劳动者及珍惜劳动成果的教学目的呢?换句话说,教师应采用怎样的教学方法,才能有效地树立学生的劳动观念呢?我根据学生的心理、生理特点及原有知识水平,把本课三框的教学内容分为解说、诗画、自学讨论、调查、讲授、课外活动等相互独立而又首尾衔接的几个环节,使教学逐步深化,取得了预想的效果。第一框“劳动是实现社会主义现代化最基本的条件”,理论性较强,是学生掌握下面内容的基础。搞得不好,很容易犯从理论到理论的空乏枯燥之忌,导致学生对基本知识的理解似     

论科学技术在生产力构成中的杠杆作用

科学技术是生产力。那么,它同生产力的诸要素是什么样的关系,它在生产力的构成及其发展中,起怎样的作用呢? 马克思说;“随着大工业的继续发展,创造现实的财富已经不再依靠劳动时间和应用的劳动数量了,而是依靠在劳动时间以内所运用动原(Agentien)底力量,而这种动原自身及其动力效果又跟它在自身的生产上所消耗的时间根本不成比例,相反地却取决于一般科学水平和技术进步程度或科学在生产上的应用。”(《政治经济学批判大     

试论劳动的起源

劳动既是人与猿相互区别的标志,又是人猿相互联系的桥梁。劳动的起源,实质上应是人类的起源。研究劳动的起源,正确理解劳动器官、劳动需要和劳动方式的形成及其相互关系,对于重新认识和确立“劳动创造了人本身”这一历史唯物主义的观点是十分必要的。一、劳动器官的形成劳动的器官,主要是指脑和手,是怎样形成的?它们是猿的生物进化的产物,还是劳动的产物?或者是生物进化和劳动的共同的产物?也就是说,劳动的器官是先于劳动而产生     

资本家的全部资本都是工人创造的吗?

资本家的资本是怎样得来的?中学《政治经济学常识》在《资本和剩余价值》这一课里指出:“资本积累的真正来源是工人所创造的剩余价值”,而不是资本家“省吃俭用”的结果。然而学生并不满足于书上的结论,他们常常要寻根问底:难道所有资本家第一次投入资本主义生产的本钱都是剥削工人劳动得来的吗?这     

劳动、意识和人类社会

吕树荣同志: 您在来信中提出了“到底是劳动创造了人,还是有了人类之后才有劳动”这个“鸡生蛋还是蛋生鸡”的古老问题。为了解决您的疑问,我们可否从两方面来分析一下:第一,人类社会的形成、劳动的产生和意识的产生是一蹴而就的呢,还是需要经历一个漫长过程?类人猿是从低等动物进化而来的高等动物。它在森林中生活时已经有了手脚的某种分工和具有萌芽状态的意识,它比其     

对劳动价值论的认识向何处深化

江泽民总书记在“七一”讲话中指出:“我们应该结合新的实际,深化对社会主义劳动和劳动价值理论的研究和认识”。这段话,高度凝结着丰富的社会内容,蕴含着深刻的理论意义。在学习和研究中,如何对劳动价值论“深化认识”呢? “深化认识”要深在对理论精髓的把握上什么是马克思的劳动价值论?它的理论精髓是什么?这是我们“深化认识”的理论起点。马克思的劳动     

钱并不是姓“资”的

钱是不是姓“资”的? 政治经济学上把钱叫货币,它是商品交换的一般等价物,连系着生产与消费。钱是为“我”所用的,钱在谁的手里就为谁服务。在资本主义社会里,资本家所拥有的钱,是靠榨取劳动人民的血汗得来的,这“钱”是剥削的象征,是为资本家服务的。在社会主义社会里,劳动人民手里的钱是靠自己劳动创造得来的,这“钱”是劳动致富的光荣标志。这怎能说钱是姓“资”的呢! 六十年代末七十年代初,我国的经济政策混乱,到处割资本主义的“尾巴”,深怕人民群众手里有钱。“四人帮’极力鼓吹谁阶级斗争搞     

是劳动创造了人,还是人创造了劳动?——与中央电视台记者的对话录(1989、2、23)

记者提问一:北京自然博物馆举办了一个《人之由来》的陈列,我注意到陈列中没有引用恩格斯的语录“劳动创造了人”,请问这是什么原因? 周国兴答一:《人之由来》是讲人类起源的陈列,之所以没有直接引用“劳动创造人”的语录,其主要原因之一是,为了避免给人以错觉,以为“劳动”是从古猿到人演化过程中唯一的因素。其次,“劳动创造了人”这个命题的出现,原是恩格斯打算写一本题为《奴役的三种基本形式》的书,后来因故没有完成,却留下了序言部分。在这篇序言里恩格斯谈到了劳动     

劳动者的新使命

一年一度的“五一”国际劳动节又到来了。每逢此节,人们都由衷地感到欣喜。劳动,一个多么美好的词语!劳动创造幸福,劳动创造财富,劳动创造一切。但凡热爱劳动的人们,都对这个词语充满了感情。什么是劳动?劳动是主观见之于客观的行为。工人做工、农民种地、售货员卖东西……这些     

一步的勇气

1983年,伯森·汉姆徒手攀登上400多米高的纽约帝国大厦,创造了徒手攀援的吉尼斯世界记录,从而赢得了“蜘蛛人”的美称。而他原本是一个站在一楼阳台都心跳加快的恐高症患者!伯森·汉姆是怎样从一个恐高症患者变成“蜘蛛人”的呢?他的成功有何奥秘?我们可以从他的曾祖母的一件轶事中得到答案。伯森·汉姆94岁的曾祖母听说汉姆创造了吉尼斯记录,特意从100多千米外的家中徒步赶到纽约向汉姆道贺。而她此举无意中又创造了老人徒步百公里的记录《!纽约时报》的记者问她:你当时徒步而来时,是否因年龄而动摇过?”老人精神矍铄地说:“小伙子,你如果…     

香港青年的金钱观

香港青年生活在充满物质诱惑的社会,金钱对他们的影响力是毋庸置疑的。然而,香港青年对金钱的看法实际上是怎样的呢?金钱对他们的实际影响力又有多大呢?香港青年协会的“金钱与生活”调查,对此有了一个较为清晰的答案。此次调查采用横断抽样问卷调查法,在青年协会属下的28所青年中心所在的人口稠密地区抽取了1382个样本,其中15—24岁的青年1165人(占84.3％),25岁以上的成年人217人(占15.7％)。     

不怕小子追问

几年爸爸当下来,感到不容易。爸爸得兼有教师的知识和技巧,二者缺一教子难。我不知别人的小孩是怎样“刁难”父亲的。但我深受自己四岁的儿子“那为什么呢?”“那干什么呢?”的不断追问之苦。见到江河里的水,他会说:“爸爸,这水是干什么的呢?”我说:“水形成江河。”“江河是干什么的呢?”“滋润大地山川。”“滋润大地山川干什么呢?”……这样的追问可至无穷多,世上的爸爸有几个不被问倒!毕竟比儿子多吃几十年饭,多吃几十年盐和醋,想来想去,找到了应对“那为什么的呢?”的万全之策。这就是在他“那为什么     

矛盾同一性与斗争性的内容和形式

在矛盾同一性问题上,一直存在着许多分歧,我认为产生分歧的一个重要原因是未能把同一性的内容与形式相区分。矛盾的同一性有内容与形式之别,其内容就是对立面内部的“共同之处”。马克思在批判蒲鲁东的错误观点时问道:“这两种对立的力量怎样调和呢?怎样使它们取得一致呢?能不能在它们中间找出哪怕是一点共同之处呢?”(《哲学的贫困》第29页)在这里马克思清楚地把对立面的“共同之处”看成对立面“取得一致”、表现出“调和”的内部根据和要素,显然,这就是矛盾同一性的内容与实质;而对立面由于存在这种“共同之处”在相互关系中表现的“一致”与“调和”则是矛盾同一性的形式。     

价值源泉若干质疑辨白

劳动是价值的源泉,抽象劳动的凝结构成价值实体,这本是劳动价值论的根本观点,可如今却受到价值创造多元论的挑战。为此,本文对“物化劳动创造价值”、“非物质生产劳动创造价值”、“非商品劳动创造价值”、“所有劳动都创造价值”等观点,提出了质疑。     

东方治癫圣手许新升

被国内外数以万计的患者和有关专家称为创造了“中国治癫史上的奇迹”、“东方治癫高手”许新升,现任济南军区五四八七一部队癫痫医院院长。最近,国家医药管理总局和解放军总后勤部卫生部联合举办了“中国百名杰出青年中医”评选活动,许新升榜上有名。 许新升是怎样踏上攻克癫痫顽症的茫茫征途的呢?那是他入伍的第二年——1976年春天,他路见一     

是劳动创造了人,还是人创造了劳动?——与中央电视台记者的对话录(续)1989.2.23

记者问:为什么有些学者认为劳动不能创造人呢?他们的依据是什么? 周国兴答:这是因为近代古人类学及其相邻学科所积累的新资料,揭示了许多过去鲜为     

七种有益健康的“坏”食物

奶酪?不吃。巧克力?不行。油炸食品?绝不。……所有这些你印象中的“坏”食物是否都被你划到禁食的黑名单上了?但是,这些食物真的是你的夙敌吗?营养专家对吃这些有害的“坏”食物有怎样的看法呢?     

今天为何重申“劳动光荣”？

劳动人民，是我们党的力量之源；尊重劳动，是我们党的一贯传统。党的十六大提出：必须尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造。党的十八大再次强调，并提出营造劳动光荣、创造伟大的社会氛围。其实，劳动光荣并不是个新问题，但为何今天要重申“劳动光荣”这个命题呢？这可从以下几方面来理解。     

论董仲舒义利观的合理因素

提到董仲舒的义利观,人们就自然想到他“正其谊不谋其利,明其道不计其功”这句宋儒奉为圭臬的名言,以为他是主张“存天理,去人欲”的开山祖。实际的情况究竟是怎样的呢?董仲舒的义利观在继承孔孟思想的同时是否还有他自己的创新和发展呢?这些创新和发展又是否有其合理的因素呢?这就是本文试图探讨的问题。