《礼记·乐记》与《声无哀乐论》音乐美学的比较

︽礼记·乐记︾与︽声无哀乐论︾音乐美学的比较王福雅大约写于西汉的《礼记·乐记》是汉以前儒家音乐美学思想的总结，主要阐述了音乐的本质、制作和功能等问题。魏晋之际思想家嵇康的《声无哀乐论》则以“秦客”为批驳对象，对传统的儒家音乐理论提出挑战，探究心物之间...     

模块化可持续管理模式——以物业为主体的新型城市社区艺术文化活动管理

<正>艺术文化具有调节人的内心情绪、和谐社会关系的作用,《礼记·乐记》中就曾记载:"先王耻其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直繁瘠联肉节奏,足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬,在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺,在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。"由此可见,     

《礼记》乐论与梅利亚姆“三维模式”

我国的音乐人类学实践活动及相关记载在先秦以前已出现,《礼记》用记叙文体汇编了先秦儒家政治、哲学、伦理以及音乐实践及理论等方面的内容,在叙事中,音乐事象大量出现,反映了音乐与礼典文化、社会文化、民族文化等的密切关系,确立了＂声—音—乐＂的概念。通过比较研究,发现《礼记》中＂声—音—乐＂概念和形式的划分与当代美国音乐人类学家梅里亚姆提出的＂声音—概念—行为＂模式内容上有相同之处,同时也存在一定差异。     

《礼记&#183;乐记》人性论新诠——兼论其在先秦儒家人性论发展脉络中的地位

关于《礼记·乐记》人性论之性质问题,学界向来有两种不同的见解,即性善论和性可善可不善论。通过分析,不难看出上述两种观点的争论主要源于对"性"字的不同理解。《乐记》对人性的双重理解是可以统一的,这恰好体现了其人性论的深刻性。而通过将《乐记》的人性论置于儒家人性论的形成过程中来考察,可以更深入地把握其本身的性质和意义。     

欲而不贪

人可以爱财，但不能无厌。恐怕没有人愿意走到“人为财死”的份上。其实见《礼记·礼运》，“饮食男女，人之大欲存焉”，每个人都是有欲望的。只是老子曰，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。     

以敬业克服浮躁病

<正>自古以来,敬业就是中华优秀传统文化中重要的价值观念,它根植于中华民族的精神追求,具有深刻的内涵。《礼记·学记》有言,"敬业乐群",这里的敬业主要是指学业的成就。《论语·子路》也说到,"居处恭,执事敬,与人忠",这里的敬业主要是指为人办事之道。《论语·学而》提到,"千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时",此处敬业已经提升到治国的高度。宋代朱熹将"敬业"解释为"敬业者,     

歌以咏志说国歌

古文献《礼记·乐记》中说:"治世之音安以乐,其正和;乱世之音怨以怒,其正乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与正通矣。"强调声音的道理与政治文化相通,这种界定其实是科学的。比如各国的国歌,便一定是这个国家歌以咏志的产物,国家需要有一首正式规定的歌曲去代表它,所以国歌展现的又是有旋律的国家意志。产生国歌最早的国家是欧洲小国又曾为世界强国的荷     

诚信价值观箴言

人而无信,不知其可也。大车无輗（ni）,小车无軏（yue）,其何以行之哉？——孔子《论语·为政》诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。——《礼记·中庸》诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动,未之不也;不诚,未有能动者也。——孟子《离娄上》言之所以为言也者,信也;言而不信,何以为言？信之所以为信者,道也;     

朱熹《诗集传》中以“淫”定性“郑卫之音”辨析

自孔子讲"郑声淫"及《礼记·乐记》"郑卫之音,乱世之音也"的论断出现,郑卫之音就遭受到猛烈的抨击。中国历史上发生过关于以"淫"定性"郑卫之音"是否合理的探讨,朱熹的《诗集传》也以"淫"定性"郑卫之音",但对同于或甚于"郑卫之音"的"齐鲁之风"却未加批判,甚至予以默许。在宋明理学"存天理,灭人欲"的背景下,朱熹对此持如此相反的态度,因此就有必要通过文本的解读分析这种现象的原因。     

虎年赏虎诗

<正>以虎喻苛政孔子过泰山,有"苛政猛于虎"(《礼记·檀弓》)之叹。历代写及老虎的诗文,多以此"叹"为主题,如元代诗人於汝玉的七言律诗《虎》:班寅赢得号将军,月黑深山星目分。长啸一声风括地,雄跳三励兽奔群。不堪羊质披文炳,无奈狐行假焰熏。     

每月“读点经典”

凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跆。事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。——《礼记》     

领导干部要自觉做到“防欲力善”

“防欲力善”语出明朝吕坤的《呻吟语·存心》，原文为：“防欲如挽逆水之舟．才歇力便下流；力善如缘无枝之树，才住脚便下坠，是以君子之心无时而不敬畏之。”意思是说，防止欲望就好像是在挽拉那行驶在逆水中的舟船，     

“安贫乐道”新解

“安贫乐道”新解叶照青“安贫乐道”是中国圣人倡导的一种做人准则。《论语·学而》云；“未若贫而乐人（道），富而好礼者好。”叫人虽处于贫困境地，仍以守道为乐。作为一种思想体系，这个道无疑指封建的伦理纲常之类，起着麻痹人民斗志的作用。所以鲁迅说：“劝人安贫...     

提升快乐的智慧

正心胸宽广快乐多。遇到什么事情,都爱生气、埋怨,或者愤怒,甚至痛苦不堪,那样的人生是悲惨的。俗话说:"宰相肚里可撑船。"小人难于隐忍小事,而君子则能豁达大度。一个人切莫小肚鸡肠,一点小事都难以忍受,一点委屈都受不了,如果这样的话,人生就好像是在苦海里航行,哪里有快乐的时光呢?实际上,心胸宽广反映了一个人的自信自强,心胸宽广意味着一个人的凝聚力增强,而且能够化干戈为玉帛,能够马上使人忘记烦恼,迅速获得快乐。大度者,有福,有乐,其实不吃亏。小肚鸡肠者,才总是吃亏,既没有什么幸福,又没有什么快乐。     

论孔子以“爱”为基础的“乐”观念

"乐(le)"是孔子思想中的重要概念之一。《论语》首章首篇就开篇言"乐",《论语》全书亦反复出现诸如"喜"、"说(悦)"等"乐"的语言家族。孔子之"乐"的独特性在于"我"与"所乐之事"之间"爱"的关系,其具体表现为爱人的快乐、爱自然山水的快乐以及爱道的快乐。值得注意的是,"乐"作为一种情感体验,应当受到"中庸"之道的规约,即"乐"当适度;同时,对"乐"应当有所区分,不仅要区分"益乐"与"损乐",还应处理好"乐"与其对立面"忧"的关系。在这个意义上,才有可能正确把握孔子的快乐观。     

著诚去伪，礼之经也

著诚去伪，礼之经也言炎尚诚信，鄙巧伪；重实话，轻浮言；这是我国历代圣贤哲人共为天下倡而不烦的要道之一。《礼记·乐记》中说：＂著诚去伪，礼之经也＂；北宋文人契嵩说：＂仁义智信举，则人伦有其纪也＂；唐代名相魏征则说：＂德礼诚信，国之大纲＂；从施行礼教，到...     

期盼“同志”之声多起来

“同志”，一个中国历史上久远的称呼，一个涵义丰富而神圣的称呼，也是曾经温暖一个时代的称呼。春秋时期，左丘明在《国语·晋语四》中对“同志”一词作了解释：“同德则同心，同心则同志。”《礼记》说：“同窗为朋，同志为友”。我们党从成立之时起就将“同志”定位为党内成员之间的关系。“一大”党纲明确规定所有党员“成为我们的同志”。从此，“同志”成为一个神圣的称呼。     

《群书治要译注·老子》选登

【原文】将欲取天下，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之。执者失也，是以圣人去甚、去奢、去泰。以道佐人主，不以兵强于天下，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。不敢以取强焉，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而勿强。兵者，不祥之器；非君子之器，不得已而用之。恬恢为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之，杀人众多，以悲哀泣之。战胜，则以丧礼处之。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者则有志。不失其所者久，死而不安者寿。道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。     

遊刃有餘

庖丁爲文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦(音椅),砉(音虛)然響然,奏刀騞(音獲)然,莫不中音:合於《桑林》之舞,乃中《經首》之會幕菥?“譆(同嘻),善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對曰:“臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非全牛者;三年之後,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大卻(同隙),導大窾(音款),因其固     

儒家礼治思想的理论依据——《礼记·坊记》引《诗》考论

《礼记》作为一部礼学文献汇编，其中保存了大量的引《诗》例证。通过对《礼记·坊记》一文的引《诗》研究，可以看出《诗》的功能的扩展，它由政教工具、交际工具而演变为儒家阐发、论证其礼治思想的重要理论依据，同时也证明了《诗》的丰富意蕴是由其文本自身特征和读者的接受、解释过程共同造就的，而且在很大程度上，是解释者不断“重铸”所赋予的。