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中国古代典籍汗牛充栋,要了解中国古代学术源流的概况,应该从古籍目录入手。从《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《四库全书总目》这三部由官方统一组织编修的综合性目录上看,我们可以知道中国古代学术源流概况,领略经、史、子、集四大部类著录书籍的数量增多及其不断发展变化的大致脉络。 相似文献
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赵景华 《内蒙古统战理论研究》2008,(5):44-44
我国宗教种类较多，而唯道教是我国的本土传统宗教，道教的教义是通过其经书总集——《道藏》反映出来的。
道书的名称出现在东汉末年。但在《汉书·艺文志》中已经有了道家、房中家、神仙家等书名篇目。随着道教的问世，汉末、魏、晋时代，道书层出不穷．卷帖浩繁，据《抱扑子·遐览篇》记载就有1200卷。南北朝开始，不断有道经的目录出现，如《三洞经书目录》、《玉纬七部经书目》等。 相似文献
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《庄子·天下》提出了＂道术将为天下裂＂的学术忧虑,这是对当时学术发展的敏锐观察和精准概括,同时,也表达了道、术再次相合的学术理想。这一理想在战国、秦汉时期得到了众多学人的继承和发扬,《汉书.艺文志》的学术分类和评论中有集中体现。此后,道、术重新结合就成为传统学术思想评价的主要标准和发展的主要趋势,这一点对传统学术思想特色的形成发挥了重要作用。 相似文献
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目录学著作对于学术研究的重要性和作用：一是目录学是读书治学的入门之学，由此可知关于某一个问题的研究已经进展到何种程度，又可提供查找文献的必要线索与方法；二是目录学是了解学术源流的工具，目录即学术史，学术源流得力于目录学。“辨章学术，考镜源流”是目录学的突出功用，一部好的目录学著作，能够起到学术史、文化史的作用；三是目录学是整理古籍的基础，是古籍整理的基本数据库，记录古籍版本情况及各种版本的优劣。 相似文献
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提到京房,人们自然会想到汉易象数派大师、西汉今文易学“京氏学”的开创者。班固在《汉书·眭两夏侯京翼李传》中详细记述了其生平,又在《汉书·儒林传》中为其撰写附传以讲述其授经源流。京房(公元前77年—公元前37年),本姓李,以推算历律而改姓京。字君明,东郡顿丘人。受业于梁人焦延寿,研治《易 相似文献
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《青年论坛》2016,(1)
《汉书·艺文志·六艺略》中的"六艺"之名,学术界多有讨论,但其解释并不全面,亦没有揭示出"六艺"与"六经"之间的内在联系。"六艺"的词义经历了"六种技能—六经之术—六经或六经经传"的发展过程,就实质而言,则体现出技能—学术—文本的演进;"六艺略"中的"六艺"包括"六经"、"六经之传"以及"六经之术"等内涵;"六艺略"中的《论语》《孝经》在汉代属于"六经之传";"六艺"以礼乐为核心,孔子继承这一点,开设《诗》《书》《礼》《乐》四门课程,在这之后扩大了教学内容,增设《易》《春秋》两门,因而有与"六艺"之名相仿的"六经"之称。由于两者之间存在这种内在的逻辑关系,汉儒常用"六艺"指代"六经之术"、"六经"或者"六经"经传。刘歆采用"六艺"之名,不仅可以全面概括六经及其传注,又能凸显当时儒术的重要性。 相似文献
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《史记·十二诸侯年表》,是中国仅存的最早年表。司马迁以前有许多年表,如《汉书·艺文志》有《古来帝王年谱五卷》,可惜早已只字无存。司马迁在《十二诸侯年表序》开始便说“太史公读《春秋历谱谍》”云云,可见太史公时还存在不少有关历史年表、年谱之类的文献,而今也早已付之无何有之 相似文献
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《汉书.艺文志》关于先秦诸子来源的＂九流十家＂说对我们认识诸子的来源大有宜处。虽然有些学者对此抱怀疑态度,但通过对上古社会职能的追溯我们可以知其大略如此。从巫觋集团的形成到巫史的分蘖、王官的形成,再到诸子学派的产生,每一过程孕育着哲学思想的胎芽。另外,诸子学派从王官各项职能中生成并分化出来,为学术下移和士阶层的产生起着至关重要的作用。 相似文献
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在《四库全书总目》中,纪昀对经学发展变化历史进行了高度概括,也对经学各派得失利弊提出了中肯批评,继承了"辨章学术,考镜源流"的传统。在分类上,纪昀既参酌了前代的史籍和目录书,又有所变革,建立严密完善的分类体系。书里的提要多是客观地以谈书为主,文笔扼要简明,力求精致。这几个方面反映了纪昀的目录学思想。 相似文献
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现今讨论"重写学术史"是有意义的。但讨论不能局限于如何依据新出土的简帛文献以改写原有的学术史,而应该进一步讨论如何实现学术史写作上的形式革命。基于这一思考,应当重视"元学术史"写作问题。确立"元学术史"是规范各专门学术史的前提。我们已出版的各类学术史,之所以缺乏特色,大多雷同,就因为缺少特定的"元学术史"来引导和规范各专门学术史的撰著;"学术"的本质诉求决定了"学术史"之处理的对象是"知识"。"元学术史"研究对象是知识本身,而各专门学术史研究的是知识的特殊表现。"元学术史"与各专门学术史之研究对象从根本上讲固然都可以说是研究思想,但它们各自研究思想的进路不同,"元学术史"研究的是思想化为知识,而各专门学术史研究的则是知识化的思想。知识化的思想是在思想化为知识之后才有可能,所以"元学术史"对于各种专门学术史来说具有本体地位。 相似文献
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章学诚的《文史通义·妇学》篇素有争议,文章针对袁枚的激烈抨击尤其引人关注。但从清代中期学术史发展的内在理路来看,章氏《妇学》篇关注的是女性写作是否有利于阐释儒学经典的问题,并在"三礼"中寻找于己有利的证据。其论证方法与所得结论与章氏本人的历史哲学密切相关,亦符合清中期"道问学"的潮流。《妇学》的价值,主要在于抛开社会性别角色而论女性写作,为女性"言公"开辟了空间;然而又将女性写作固定在生理性别之上。其内在矛盾的实质是清中期儒学发展的新动向与传统思想的纠缠和冲突。 相似文献
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《汉书.艺文志》小说家之小说不是文体,也不具有任何文体学的意义,也不能被简单地称为诸子学说;其确切含义应为小的学说,且不具有实质的内容,只是从形而上的角度对小说家的作品进行把握的一种泛称。小说家并不是一个学术流派,也不可能发展成为一个学术流派,而只是一种文化现象;小说家之所以杂乱,包括两个方面的原因:第一,其本身就杂;第二,具体到诸子略之一家的小说家,其中还著录有整个诸子略的杂书。小说家之所指不是稗官,闾里小知者只是对街谈巷语,道听途说者的另外一种称谓,并非是又一种类型的小说家。 相似文献
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一老子之道表述于《老子》书中。《汉书·艺文志》说“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本。清虚自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”这说明老子之学主要还是一种社会政治哲学，其出发点和归宿点是当时的社会政治现实。在《老子》书中，老子把春秋末年天下大乱的原因归结为人类的开化，归结为仁、义、礼、智等道德规范的建立，归结为人类智慧的增长，认为这些东西打破了原始人类的敦厚纯朴，造成相互之间的纷争。他眷恋无知、无欲、混沌而蒙昧的人类原初时代，在他看来，这种时代是人类德性最完美的… 相似文献
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《山海经》作为一部先秦古籍,由于体例的独特,内容的驳杂,向来被认为是一部奇书。它有多方面的价值。诸如地理学、矿物学、动植物学、医药学、宗教学、民族学、历史学乃至文艺学等,都可以从中找到有关的资料。但从民间文学角度来看,其最重要者要数民俗学和神话学的价值了。《山海经》按《汉书·艺文志》为十三篇,今传本为十八篇。其中《五藏山经》五篇,《海外经》四篇,《海内经》四篇,《大荒经》四篇,《海内经》一篇。全书纲目 相似文献