岛内处处皆见“鼠”

一日时辰子为首．十二生肖鼠占头。2008年春节不只是又个鼠年的开始．也是十二生肖又重新一轮登场的日子，岛内乡亲在新的一年也格外有“元复始，万象更新”的期待。十二生肖中坐头把交椅的老鼠．使岛内“鼠”气指数不断向上攀升，处处皆见“鼠”。     

2008，就像老鼠爱大米：2008年我们提倡鼠精神

老鼠大概是这天底下最没有人缘的动物了。从《诗经》里的“硕鼠，硕鼠，莫食我黍”，到张爱玲《色·戒》里细眼尖脸“有鼠相”的汉奸“易先生”，老鼠总是与贪婪、狭隘、狡猾、肮脏等等贬义词联系在一起。     

源于古国名的赖姓

南宋郑樵《通志·氏族略》云：“赖氏，子爵，今蔡州褒信有赖亭，即其地也，昭四年为楚所灭，子孙以国为氏。”这里所说的“赖”，系古代诸侯国，因其国君为子爵，故称赖子国；“褒信”，东汉置县，属汝南郡，宋代属蔡州，即今河南息县包信镇，位于息县城东北 35公里处；“昭四年”，鲁昭公四年，即公元前 538年。《左传·昭公四年》对楚国灭赖有明确记载：楚灵王“遂以诸侯灭赖。赖子面缚衔璧，士袒舆榇从之，造于中军。王问诸椒举。对曰：‘成王克许，许僖公如是。王亲释其缚，受其璧，焚其榇。’王从之，迁赖于鄢。”“舆榇”，意为置棺…     

论乐本人心之感于物

文学艺术作为一种具有审美特质的精神现象，其本原是什么？在我国古代文学论著中最具权威性的论断是《乐记·乐本》篇所说：“乐者，……其本在人心之感于物也。”《精书·音乐志》载沈约就梁武帝萧衍《思弘古乐诏》所作《赛答》称：“《乐记》取公孙尼子。”唐人张守节《史记正义》也说：“《乐记》者，公孙尼子次撰也。”又《隋书·经籍志》有“《公孙尼子》一卷”，注云：“尼似孔子弟子。”公孙尼子当是今存《乐记）｝最早的作者。虽然该书后来经历苟况、刘德及其手下儒生、司马迁、戴圣、诸少孙、王禹、刘向乃至马融等人的整理和改造，…     

警惕“鼠假猫威”

在自然界里,猫本来是老鼠的天敌,可是诡计多端的“鼠辈”,为了“鼠假猫威”的阴谋得逞。竞兴起“钓猫”之术。日前,一本杂志上刊出一幅“鼠钓猫”漫画:一只老鼠扛着一根钓鱼杆,鱼钩上的钓饵是一条鱼。作者给这幅画起了一个颇具讽刺意味的题目——“钓猫去”!看罢,令人捧腹之余,更多了几分回味,猫天生是降服耗子的,而画中的老鼠竟要“钓猫去”,可见耗子之狡诈,也过于猖狂! 猖狂是猖狂,可这种现象着实存在。在鼠辈的“钓术”中,有的“猫”就上钩,让老鼠牵着鼻子走,为其所用。有人借“狐假虎威”之典,作了一篇“鼠假猫威”。其文曰:     

家有鼠患

老鼠是一种人见人憎的动物。它似乎从来都是人类的对头,《汉书》中说,＂鼠,小虫也,性盗窃＂,对老鼠做了最好的定性。老鼠乃四害之首，它们污染食物，制造噪音，破坏家具，传播疾病，扰乱人们的正常生活。     

送灶

“送灶”，家乡俗称为“灶老爷上天”，传统中的灶老爷相貌不俗，见于唐代段成式的《酉阳杂俎》：“灶神名隗，姓张，字子郭，状如关女”。这位灶老爷是灶头小神仙，由于贴近普通百姓，民间因此恭而敬之。岁寒年尾闲来无事，我不禁想起了“送灶”这一民俗，也勾起了一段有趣的往事。     

滅鼠?液巫嫖

夜深人靜,武漢市六渡橋一戶居民家突然響起了敲門聲。主人開門一看,是一位素不相識的人:古銅色臉,中等身材,手中提着一個包袱。他自稱是來為主人“報仇雪恨”的瓉?當天的《武漢晚報》登載了這戶居民母子倆被老鼠咬傷的消息,這位不速之客特意帶着電子捕鼠器登門捕鼠。“老鼠多不多?”他問。“估計有七八隻。”主人說。“兩小時內不打八隻老鼠,甘願受罰。”說着,他便在室內察看起來@是一座木樓,日久年深,百孔千瘡,洞隙無數欢?哪些是鼠洞,哪些不是鼠洞,他却分得清清楚楚,並據此判斷出了老鼠的活動路線。然後,他就沿它們活動路線安置了捕鼠器和電線。兩個小時中,捕鼠器連續報警,共打死九隻老鼠。他就是滅鼠?液巫嫖摹     

《论语》中的人生之道

古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感慨。这种感慨在《论语》中也不例外，“子在川上，曰：逝者如斯夫”。孔夫子看着流水兴叹的同时，描述了这样的人生轨迹：     

论封建礼,法在婚育价值观形成过程中的作用

在中国封建社会，人们的婚育价值观是以子嗣为中心的；因而，“不娶无子”成为极其严重的问题。孟子曰：“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》）。他认为在所有的不孝行为中，不娶无子是最可憎恶的事情；而且孔夫子早就说过：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”（《孝经·五刑章》）。在法律上，历朝对不孝行为均予严惩不贷。特别是唐朝以后，不孝定为“十恶”之一，罪名成立得处绞刑；且十恶不赦，原情议罪的“八议”不能适用。唐律制不孝罪，宋、元、明、清历朝律典相袭不绝。但孟子所言“不孝”同法典上的“不孝”是有区别的。他们分…     

鼠年话“鼠”

鼠年话“鼠”动物学书上说，最早的老鼠５副鼠，它生活在５５００万年前的北５洲。本世纪７０年代，我国安徽潜Ｕ县６０００多万年的地层中，发现了８方晓鼠的化石。近年来又在湖南８东县发现了５０００万年前钟健鼠０完整头骨。可以说老鼠至少４４０００——５０００万年...     

从云与水的意象看儒家“君子”的人格理想

唐《毛诗正义·序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”“诗言志”，因此在文化发生学上，原始的文学意象对文化价值取向的类型研究往往具有强烈而生动的暗示与象征意义。例如，在道家心目中，“专气至柔”的“婴儿”（《老子》第九章）所隐喻的是一个和光同尘而与物委蛇的“无为无不为”的境域，而在《盂子》中，“大人者”所以“不失其赤子之心也”（《离娄下》）却在于其能够涵养并扩充仁义孝梯之心的“良知”、“良能”。（《尽心上》）因而在儒、道经典中．即使对同一个意象，二者的感悟与发挥却可能趣同而旨异。因此，对…     

小忠与大忠

《韩非子·十过》篇中记载了这样一个故事：一次楚晋交战，楚军战败。楚军的主帅子反厮杀得口干舌燥。待从谷阳知道子反嗜酒如命，就端来一大杯美酒。子反清楚，两军鏖战，主帅岂能饮酒?于是强忍欲滴的馋涎，喝道：“嘻!退!酒也!”对主子忠心耿耿的谷阳为解子反的难耐之渴，就假说道：“非酒也。”于是子反一饮而尽，且喝个不停。当楚国国君为挽回败局而想整军再战时，子反已醉成了一摊泥。君大怒道：“这次大战，我依靠的就是子反将军，现在他竟然醉成这个样子，如何能再战?”只好带败军而归，并将子反斩首示众。《史记·楚世家》中也有类…     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

献子贵言【原文】范献子游于河，大夫皆存，君日：“孰知栾氏之子？”大夫莫答。舟人清涓合楫而答日：“君奚问栾氏之子为？”君日：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣。吾是以问之。”清涓日：“君善修晋国之政，内得大夫，而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，则舟中之人，皆栾氏之子也。”君日：“善哉言。”明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君日：“以此田也，易彼言也。子尚丧，寡人犹得也。”古之贵言也若此。（群书治要·尸子）     

素菜浅谈

素菜又叫“斋菜”、“素食”。它最早以“羹”为主，辅以茶点，是寺院款待施主的小吃。后来不断充实菜品，到了北魏，就初具规模了。我国人民自古就有素食的传统。古老的《诗经》中已有“肉食者鄙”、“野老献芹”等典故。但是，这仅是素菜的源头，还不是现在所讲的素菜。作为一个菜系，素菜只是在佛教传人我国以后才发展兴盛起来。所以，唐人颜师古在《匡谬正俗》中说：“案素食谓但食菜果饵之属，无酒肉也……     

对<<孙子兵法>>产生时间及作者的再审视

关于《孙子兵法》的产生时间及作者问题的讨论，可以说是个由来已久的旧话题了。 据《史记·孙子吴起列传》说，孙子“以兵法见于吴王阖庐。阖庐日：‘子之十三篇，吾尽观之矣’。”又说：“世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇”。孙子名武，春秋时齐国人，曾人吴为将军，其生活时代大约……     

话说五帝

帝为何物？关于他的传说亘古至今不衰：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名日轩辕”（《史记》）。《国语·晋语》中有这样的记载：“昔少典娶于有乔（原乔字是：左边一个“虫”旁，右边一个“乔”字，《汉语词典》不见此字，有些典籍用“乔”字代）氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水为成，炎帝以姜水为成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。     

对《孙子兵法》产生时间及作者的再审视

关于《孙子兵法》的产生时间及作者问题的讨论，可以说是个由来已久的旧话题了。 据《史记·孙子吴起列传》说，孙子“以兵法见于吴王阖庐。阖庐日：‘子之十三篇，吾尽观之矣’。”又说：“世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇”。孙子名武，春秋时齐国人，曾人吴为将军，其生活时代大约……     

黠鼠赋

苏子夜坐，有鼠方啮。拊床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐中空，嘐嘐聱聱，声在橐中。曰：“嘻!此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：“是方啮也，而遽死耶？向为何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。     

《论语》中的道德层次观

孔子一生教人为善去恶，从人生各个阶段阐述了道德的层次性，为后人勾勒出一个大致的路线图。《论语》的主线是孔子的人格精神，它始于己之《学而》终于人之《乡党》。《论语·为政》（以下只注篇名）有“子日：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。’”据此可以推演出人生的九个阶段和七个道德层次。