简析儒家的“人性善”与人治

儒、道、佛是中国传统文化的三大派别,它们相互影响,对中国政治思想的演变产生了很大作用。这里要讨论的问题,是自西汉以来占主导地位的儒家文化。儒家强调“人性善”,而人的“善性”主要由“圣贤君子”来体现、发掘、弘扬;当“小人”没有行“善”的自觉时,就要由“君子”来教化;在“教化”失效时,就得靠政治权力来强治。这样就走向了以道德立国,把道德政治化、刑律化的道路,使中国社会陷入了“人治下的法治”、政治伦理化的境地。     

思想政治教育应该正视“性恶论”

人性本善还是人性本恶,都只是对人性的假设。虽然如此,荀子所提出的“性恶论”还是蕴含着巨大的价值性。它强调人性天生就是恶的,人必须接受后天的洗礼和道德法律的教化,才能不断向善。而当前我国的思想政治教育往往倾向于“性善论”,从而忽视了“性恶论”背后的推动作用。因此必须重新认识“性恶论”的价值性,只有大胆承认并正视人性的恶,在此基础上,不断克制和改进,才能更好地通往人性的真善美,社会才能更加和谐有序。     

生命问题的遮蔽:我国传统道德教化历程回顾与反思

探索生命伦理道德教化在当今时代仍然是一个十分有意义的课题。文章以中国传统道德教化历程的回顾与反思为主题,从思想到实践分析了中国传统道德教化的成型;从内容到形式阐明了中国传统道德教化的基本理念;最后道出中国传统道德教化的核心内容是“吃人”的礼教,即人们为伦理而生,依伦理而死,伦理的尺规成为人们生命存在的唯一尺规。     

文化的城市难寻文化的真谛

“文化”一词简单又好写，但文化的内涵却极其厚重，其外延也极其丰富。然而，对文化的解读也可以极其简单，那就是“以文化之”，也就是拿一个国家的传统文学、宗教信仰、道德科教知识来教化影响其国民。当然，在文化的传承传播延续中，外来的文学、宗教、信仰、道德、科教也会为我所用。     

流行文化影响下“80后”青少年道德发展探析

在当代，流行文化已经成为影响“80后”青少年道德发展的重要因素。从现实的表现来看，流行文化对“80后”青少年道德发展的影响既起到能动的建构作用，又构成了消极的解构作用。在这种双重影响下，“80后”青少年的道德发展呈现出多重趋向，展现出与时代互动的发展特色。     

德法相济——建设有中国特色社会主义的必然选择

江泽民同志在党的十五大报告中提出了“依法治国，建设社会主义法治国家”的治国方略，新世纪伊始又提出了“以德治国”的思想，强调“应始终注意把法制建设和道德建设紧密结合起来”，即坚持德法相济，把道德的教育、感化、劝导同法律的强制性约束和监督惩办有机地结合起来，把道德对人的行为的“软”约束与法律对人的行为的“硬”约束结合起来，使两者相辅相成，相得益彰。     

荀子"学至乎礼而止"的道德教化决策论

在荀子的思想体系里 ,教化与学具有同等的意义 ,而且在内容上 ,主要是为了辨仁义 ,因此 ,教化就是道德教化。他以“开内”做为教化的目的 ,以“礼”为价值追求 ,以“全之尽之”为目标。对人来说 ,不仅具有接受教化的必要性 ,而且存在成为圣人的可能性 ;而教化的权利是人人可以享受的。在一定程度上展示了民本主义的特点。     

论道德自律的实现途径

道德自律是指道德主体在社会实践中为实现自身的自由幸福而自觉地内化并遵循社会道德规范所形成的内在约束。道德自律是道德主体在社会实践中从对人应该怎样存在、应该怎样塑造自己才能成为好人这个自我认识最核心问题的深思,结合对外在社会客观要求的认识,为了更好地完善和发展自身,充分发挥主体性,而对自身的约束。道德自律的形成应主要解决两个大问题:道德主体要树立正确的世界观人生观和价值观;提高道德主体的道德认知能力。实现道德自律应解决好四个统一:道德自省与道德评价相统一;道德修养与道德实践相统一;“德治”与“法治”相统一;自律与他律相统一。     

论"三个代表"重要思想的内在活力

“三个代表”重要思想的内在活力,主要是指它既继承、发展又创新了马克思主义理论。“三个代表”重要思想的内在活力主要表现在:第一,唯物辩证法是“三个代表”重要思想的科学方法;第二,理论与实践的统一是“三个代表”重要思想内在活力的源泉;第三,创新是“三个代表”重要思想的本质特征;第四,开放性品格是“三个代表”重要思想的发展机制,将使它成为永葆青春活力的理论。     

包容性生育政策的理论与实践——后人口转变时期生育政策的时代内涵和导向研究

人口政策的制定和执行以人口理论为支撑。“两种生产”理论是我国20世纪80年代人口学界对马克思主义人口理论的总结和提炼，为我国计划生育实践提供了理论支持。当前，基于我国后人口转变期老龄化、少子化现实，生育包容性将“人口系统”与“经济系统”内在关联起来，既体现了“以人为本”的核心价值理念，又激发了更为持久的人口红利，在要素市场化改革的过程中体现人的主体价值、实现人的全面发展，回应了“新时代”的历史任务和老龄化的社会难题。     

何能无讼？

古人云：‘‘争罪日狱，争财日讼。”中国传统文化崇尚“无讼”，“无讼”的前提是“无争”。然而，任何一个社会都会有争财之事，都会有纠纷与诉讼。为了达到“无讼”的理想境地，古人采用的是一种泛道德化的方式。以期通过教化而去“私”，强调义务，压制权利，从而使民无争。     

《吕氏春秋》的文治教化思想

《吕氏春秋》旨在为秦统一天下后实现国家的长治久安进行治国理论上的准备。为扭转战国中期以来秦国以法家精神法度立国带来的消极影响,强调要“以行德义、得民心”为治国最高原则,通过“道德感召教化”来整合人心,以“和而不同”的方式实现文化统一,使整个社会在共同道德信念、共同文化习俗的基础上达到高度整合,形成不靠强制的内在力量。在使天下倾服和归顺方面,文治具有武功所无法比拟的优势。秦朝二世而亡的历史教训,显见了吕不韦强调文治教化政策取向的深邃眼光。     

治理腐败中的三个误导

在反对与抑制一些国家公务员腐败行为的一些措施上，正确的选择应该是在综合治理标本兼顾的总策略下，以制度防范为中心，以法律防范为保证，以教育防范为基础。但是从一些宣传和舆论内容看，有的观点存在绝对。片面和主观的倾向，容易造成误导。道德教化万能的误导有人认为制度再好也要人来制定和操作，因此道德修养是防止腐败的关键。这是一个良好愿望，但从现实性来看却难以让人放心。强调道德自省和教化育人作为一种约束手段是必要的，但却是有条件的。不可将其强调到不切实际的程度。追求运动效应的误导从“三反五反”到“四清”运动，…     

论“经济人”与“道德人”的价值整合

在市场经济活动中,"经济人"的工具理性和"道德人"的价值理性之间的张力日趋增大,究其原因,人们只强调经济和道德之间的异质性,忽视了二者之间的共生性。坚持历史唯物主义的观点和方法,以邓小平社会主义本质论为指导,实现"经济人"和"道德人"两种价值取向的整合。     

“互看互学”力促思想解放——温州探索党委理论中心组学习新模式

温州市委积极创新理论中心组学习模式，以加快转型发展、精心组织开展了理论中心组读书会暨“互看互学”活动，通过“学先进”、“看现场”、“找差距”、“理思路”等四个步骤环环相扣、层层递进、步步深入，既推进思想解放，又促进作风转变，既梳理“十二五”发展思路，又狠抓各项工作落实，在全市上下营造了“抢抓机遇、克难攻坚、     

论儒家的道德自修理论及其现代效用

儒家的道德自我教化将“内省”、“自讼”同日用常行的道德实践相结合,主张道德体悟和体证是内化道德规范、形成道德人格的主要方式,遵循道德规范必须培养对道德规范的敬畏意识,成圣应成为道德自修的最终目标,其本质是实现人在道德上的不断自我超越。     

"两个必然"和"两个绝不会"辩证关系的哲学思考和现实思考

资本主义为何还能继续发展?它还会走向社会主义吗?马克思、恩格斯的“两个必然”和“两个绝不会”理论为我们提供了一把科学的钥匙。二战以后,国家垄断资本主义、高科技革命和经济全球化的相继出现,既给资本主义的发展注入了新的活力,同时又推动了资本主义走向社会主义的历史进程。世界社会主义运动的曲折发展正是“两个必然”和“两个绝不会”的鲜明体现。     

儒家的礼乐教化

礼教的目的，就是要让我们懂得做人的道理。而这个道理，不是靠外在的力量，而是靠我们每个入的自觉，“为仁由己”。“仁”就是一个人具有同情之心、恻隐之心。但是“仁”更重要的含义是对自己的约束。孔子主张通过“礼”的教化，培养一种“仁”的品德。     

中国修身文化哲学的当代论域

中国“修身”文化哲学是一种以身体为中心的修行和教化活动,要旨为提升文化之身、升华精神之身。中国“修身”文化哲学,作为现代人可能的修身方式,在改善现代人的生存境遇,提升现代人的境界方面具有积极作用。中国“修身”哲学是身体哲学的基本内容,它使得中国“修身”文化哲学具有较强地防御过度异化的能力。     

反腐倡廉中的"以德养廉"问题探析

反腐倡廉是一个老的热门话题,本文从“以德养廉”的新视角,提出反腐败要立足于防腐败,即注重加强对党员领导干部进行社会道德教化,培养人们以腐败为耻的良好思想意识,最终达到既从思想源头上彻底治理腐败,又能大大节省反腐败成本的目的。