五行与中医学的关系

一、五行是如何进入中医学的在最早的中医书籍《内经》中有很多五行的论述，因而了解五行与中医学的关系，必从《内经》始，而《内经》之所以能用五行来作说理方法，有其特定社会关系，它涉及《内经》的成书时期。今天可以肯定的是：汉成帝以前成书，收集了春秋以来的医学论述。理由是：1．《内经》名称最早见于记载的是《汉书·艺文志》，该书中并有《内经》卷数的记载，因此说明《内经》在汉成、哀之前就有《汉书·艺文志》记汉成、哀时刘向父子所校的书籍）。秦始皇在“焚书”时，保存了医药书籍，但在春秋战国诸家均未述及《内经》。因…     

试谈独龙族私有财产的产生

无产阶级的伟大革命导师马克思和恩格斯在《共产党宣言》中曾经指出:“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来:消灭私有制。”消灭私有制、消灭阶级、消灭人剥削人的现象,在全世界范围内实现共产主义,这正是全世界各国无产者争取解放斗争的最终目的。因为私有制和人剥削人的现象,并不是从来就存在的,而是人类社会历史发展到一定阶段上的产物,是随着私有制的产生而产生,因而也是随着私有制的消灭而消灭的。社会主义改造前云南独龙族社会经济形态,为我们研究私有制度的起源,提供了一个实例。我们研究独龙族社会私有制度的起源,对于批判“四人帮”歪曲原始社会历史,贩卖历史唯心主义,具有现实的意义。     

“火耕水耨”新解——对稻作文化起源的再认识北大核心

采用“火耕水耨”的方式种植水稻在《史记》《汉书》等文献典籍内早有记载，其后一直到唐宋时期的文献中还有所提及。此农耕模式跨越了人类早期社会与有史料可凭记载的不同时空范畴，对探讨稻作文化的起源具有不可替代的研究价值。纵观此前有关稻作文化起源方面的研究，对“火耕水耨”的相关记载与考古发掘的取证相互联系不甚紧密，使得有关稻作文化起源研究长期处于久疑不决之困境。若能借助民族学有关文化类型演替的理论与方法，在此前已有研究的基础上做出有价值的突破便可期可待，我国南方各族先民在稻作文化起源中所作出的贡献亦可获得可信验证。     

瘟疫与人

尽管在遥远的史前时代．人类就在同地球上其他有形动物的斗争中取得了决定性的胜利而成为这个星球的主宰．然而直到19世纪末．人类同微生物的斗争．却一直如同瞎子摸象．充满着艰辛和神秘。微生物这把无形的“达摩克里斯”之剑．虽不曾动摇人类在地球上的“霸主”地位．却以其独特的方式影响着人类历史的发展．塑造着人类社会的性格。在漫长的历史时期。战争、灾荒、疾病，给人类社会带来了无尽的痛苦和灾难。     

先秦时期两湖地区竹简帛书的编辑版本学意义——以郭店楚简为例

本文在论述图书的起源与“编辑”、“出版”概念演变过程的基础上，梳理了两湖地区出土的主要竹简、帛书文献，并以郭店楚简为例，通过分析其形制特征，比较郭店楚简《老子》、帛书《老子》与通行本《老子》三种版本的异同及其版本学价值，探讨了先秦时期两湖地区竹简帛书的编辑版本学意义。     

残疾预防(下)——中国古代有关残疾人保障的政治法律思想(八)

在漫长的历史发展长河中,人们为了生存和繁衍,渴望后代健康聪明,与残疾现象不断进行着斗争。 商代殷墟出土的甲骨文中,已有记载,如:“龋”、“贞子疾首”、“帚(妇)子疾,不井(死)”等等。“龋”即龋齿,是小儿常见疾病之一,说明当时已经对小儿疾病予以重视,反映了人们渴望后代身体健康的意愿,同时也孕育有优生优育的思想萌芽。 先秦时期,医事制度逐步建立。《汉书·艺文志》记载有小儿科用药方和食忌。《史记·扁鹊仓公列传》记载,扁鹊“入咸阳,闻秦人爱小儿,即为小儿医”,这是文献记     

中国古代都城制度史

该书《序言》中写道：“我们现在对都城制度发展历史进行探索，首先应该重视的，是‘城’‘郭’相连结布局的发展变化和‘郭’内居民所住的坊里以及市的发展变化。至于营建宫殿的‘城’内布局结构，还是次要的。从整个都城制度发展历史来看，可以分为前后两大阶段：前一阶段从先秦到唐代，是封闭式都城制度时期，本书上编《中国都城的起源和发展》所谈论的就是这个前阶段；后一阶段从北宋到明清，是开放式都城制度时期，本书下编《宋代以后都城制度的变革及其重要设施》探讨的就是这个后阶段。”     

人类如何战胜传染性疾病

人类从诞生之日起就始终在与疾病作斗争，而各种疾病中最容易让人们产生恐慌的是大范围灾难性的疾病。历史上曾有过多次灾难性的疾病，其影响范围、持续时间和危害程度均远基于今天的“非典”，然而最终都败下阵来，人类从未因为某种疾病而长期惶惶不可终日。因此，对于人类与灾难性疾病半争进程的解读，或许在思想上能够对我们今天与“非典”的战斗有所启示。     

先秦时期“名”的谬误的表现研究及研究特点

先秦时期社会生活中各个领域存在的“名实相怨”引发了先秦诸子对名的谬误的表现研究，其中具有代表性的是尹文有关“乱”“乖”的例证分析，《墨辩》中的“狂举”以及荀子的“三惑说”。该研究呈现出以“名实关系”为核心、理论化程度不高、体现求治、求真双重精神的特点。     

浅析古代兵书《司马法》中的情报思想

《司马法》是我国先秦时期司马穰苴所著的一部兵书。书中内容涉及到商至战国不同的历史阶段。史学家司马迁认为它“闳阔深远,虽三代征伐,未能竟其义,如其文也”。北宋神宗元丰年间,《司马法》被列为《武经七书》之一,颁行武学,成为将校的必读之书,堪称我国先秦时期战争观念及其特征的历史缩影。军事情报思想是其军事思想的重要组成部分。     

先秦乐舞的角色演化及其在礼乐文化中的建构功能

先秦乐舞是中国古代文化发展源头的一个重要构成内容。在其漫长而复杂的历史发展演化过程中，先秦乐舞从依附于原始宗教的从属身份逐渐转化为独立的文化功能，并在先秦时期的礼乐实践中，推动了先秦文化从“礼仪”到“礼制”的跃迁，在“礼崩乐废”之后，先秦乐舞又成为儒家创造礼文化的思想灵感。经过儒家思想改造之后，礼乐实践结构中先秦乐舞的原始观念与感性形式被扬弃，礼乐实践的思想性内容得以引入礼文化系统，并在儒家的思想探索中形成礼文化的独特形式与鲜明风格，从而使先秦乐舞融入中国古代文化的基因之中，成就了中国古代历史特殊的文明样态与特有的文化形式。先秦乐舞为中国古代文化发展作出巨大贡献。研究先秦乐舞在中国古代文化发展中的历史角色与社会功能，对于理解中国文化的发展始源与社会形制的演化脉络是非常关键的一环。     

保卫的起源与中国古代保卫及其历史沿革(一)——兼议《保卫学教程》中的有关问题

一、保卫的起源(一)关于《保卫学教程》中“保卫的产生”问题。《保卫学教程》(群众出版社1987年出版)第一章第一节的“保卫的产生”开章说:“保卫是一种社会现象,是人类社会一定发展阶段的产物。”问题就在于“一定发展阶段”是指什么时候。恩格斯在讲到国家的产生时也曾说过:“国家是社会一定发展阶段上的产物。”从《教程》的内容看,这“一定发展阶段”显然是指国家产生以后。任何一种社会现象,都是客观存在的。“保卫”作为一种社会现象,是与人类的存在有着不要分割的联系,在国家产生之前的原始社会里,     

中医与巫术

曾经有一种说法,叫做“医源于巫”,这种说法有一定依据,但很不全面。其实,自从专职的中医产生之后,医学就已经与巫术分道扬镳了。巫曾经掌握过一段医药知识,而不是医源于巫。因为,医学的历史,比巫的历史长久得多。巫只是人类社会发展到一定阶段的产物,是文明社会来临前的一种文化现象,正象猿最后变成人一样,人不必为祖先曾经是猿而混淆人与猿的区别。医学知识的起源早于巫的产生根据云南元谋、河北阳原泥河湾、安徽人字洞考古发现,人类的脚步,在中华的大地上,已经走过了200万年。170万年前的云南元谋人,已有用火的可能。距今50万年前的北京…     

正确认识人类社会的发展过程

人类社会的产生和发展，迄今已有几百万年的历史了。在这几百万年的漫长岁月中，人类社会经历了哪些社会形态？我们应该如何正确认识人类社会发展的一般过程和不同国家或民族发展的特殊性？这是本文将要阐述的主要问题。一、人类社会发展的一般过程早在1857年，马克思在研究雇佣劳动制度产生的历史这一问题时就指出：“在现实的历史上，雇佣劳动是从奴隶制和农奴制的解体中产生的……”（《马克思恩格斯全集》第46卷上，第14页）在这篇文章里，马克思提出了原始“公有制”、“奴隶制”、“农奴制”和“雇佣劳动制度”几种社会形态。两年以后…     

简论精神文明的四个始点

要把握人类社会精神文明的起源与演进规律,应当从纵向上把握人类社会精神文明潜在的始点、它从物质文明中分离出来的现实的始点、它自身成型的始点和达到崭新高度的始点。 1 人类社会精神文明潜在的始点,必须追溯到人类社会的第一个时代。文明时代是人类社会历史发展到一定阶段才出现的现象。在它之前,曾经经历过人类社会的诞生和此后几百万年的漫长岁月。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中认为,摩尔根是第一个具有专门知识而想给人类的史前史建立一个确定的系统的人。按照摩尔根的历史分期法,人类社会大体可以划分为三个时代,即蒙味时代、野蛮时代和文明时代。而蒙味时代则是人类社会精神文明起源的始点。因为“人是起源     

毛泽东与中国古典诗学

毛泽东与中国古典诗学张家钊中国古典诗学包括古代诗论、文论、乐论、以及小说理论和戏曲理论，它源远流长而内容丰富。从先秦时期《尚书·尧典》提出“诗言志”这一著名的诗学纲领，到二十世纪初王国维的《人间词话》，中国古典诗学已有二千多年的历史，形成了丰富的古代...     

空想社会主义背离社会主义本质

社会主义是人类对美好社会的一种梦想。 人类在地球家园中生活了300万年，但有文字记载的历史还不到一万年。有了人类，就有了梦想，没有阶级剥削和压迫，人人平等自由和幸福，就是人们对美好社会的梦想。从春秋战国时代孔子的“大同”思想和西方古希腊罗马时期柏拉图的“理想国”，到16世纪至19世纪的空想社会主义，再到以1848年《共产党宣言》为标志的科学社会主义。一万多年来，从穴居荒野到邀游太空，人类一步一步把对美好社会的梦想变成了现实。     

侗族先民关于自然和人类起源的朴素观念

侗族“嘎登”(古歌)是侗族诗歌的重要组成部分,它以社会历史内容为题材,比较集中地反映了侗族先民的自然观。如古歌《人类的起源》中,叙述了上古时代天地的形成;在叙事古歌《侗族的祖先哪里来》和念词《人类起源歌》中叙述了人类的起源和发展。 一、关于自然观 侗族人民在长期的历史发展过程中,对天地(宇宙)的起源和构造提出了自己独特的看法。侗族先民认为天地起源于“混沌朦陇的大雾”。“远古时代混混沌沌,直到朦胧初开才分天地。“起初天地混沌,世间还没有人”。“万年以前,天地不分。大雾笼罩,世上无人。这就是说,天地之初是混沌朦胧的一片大雾,这片混沌朦胧的大雾不仅在人类出现之前就存在,而且在天地形成之前就已经存在了。这种混沌朦胧的大雾是构成天地万物的原始物质。     

略论先秦哲学思想的产生和发展

先秦哲学思想的产生和发展,大致可以分为三个时期:从殷代中叶到西周厉王末年以前为萌生时期;此后到春秋中叶左右为发展时期;从出现孔、老、墨到秦统一为争鸣时期。 一、萌生时期。 从殷王盘庚“先王有服,恪遵天命”(《尚书·盘庚》, 到周武王“今予发惟恭行天之罚”(《尚书·牧誓》)到穆王“上帝监民”(《尚书·吕刑》),都是很相信天命,表现为原始客观唯心主义。     

老子《道德经》的经济思想及其现实意义

老子所著《道德经》作为我国先秦时期的一部重要学术著作，曾对整个中华民族的政治、经济、文化等方面产生过重大而深远的影响。两千多年来，对《道德经》研究、注释的书籍、文章种类繁多，可谓仁者见仁，智者见智。然而，对于《道德经》的经济思想，却少有学者给予足够的...