政治与道德之间的马基雅维里——政治、道德与国家理想

人们通常认为,马基雅维里政治思想的道德观部分是非道德或不道德的,或者说是没有道德可言的,即无道德的。但事实上,他的政治理论是基于他那个时代意大利的现实而言的。马基雅维里的真正目的在于实现他共和的国家理想,缔造一个统一的意大利,他所荐举的那些邪恶手段是从属于这个目的的。马基雅维里政治思想中的道德观部分固然是有缺陷的,但就把政治学描述为一个有其自己的方法和行为规范的、自主的领域方面而言,他在近代政治科学的发展中乃是一个里程碑式的人物。     

马基雅维利政治学说论析

马基雅维利作为一个时代的政治思想家，在历史的转折时期，站在时代的高度，以彻底的现实主义态度和经验主义方法考察政治现象，揭开了西方政治学说的近代篇章。马基雅维利政治学说概括起来主要包括人性观、国家观、政体观、权术观和自由观等五个方面。     

共和主义自由的守护者——评析卢梭政治哲学思想

自由是卢梭政治哲学的核心范畴。卢梭认为"人是生而自由的,但无往不在枷锁之中",将自由与强制统一起来,表达了一种"无支配的自由"观点。卢梭从人的自主性重新界定自由,区分了自然的自由与社会的自由,认为社会自由就是服从公意,自由只能建立在平等的基础上。在他看来,公民在共同体中通过服从公意就实现了自身的自由,而一位游离于政治共同体之外的人则根本没有自由可言。卢梭借助"公意"概念诠释了"人民主权"的思想,并把法治的国家即共和国看成是最有效的政体。卢梭继承了自马基雅维里以来的共和主义传统,可谓是"18世纪的马基雅维里"。     

马基雅维利主义批判

马基雅维利及其《君主论》并不等同于马基雅维利主义。从研究主题来说,马基雅维利主要讨论的是君主治国之道,而不是简单的篡权谋位之策;从研究方法来说,马基雅维利主要采用的是政治史的研究方法,而不是简单的为迎合君主的媚俗之作;从研究目的来说,马基雅维利主要关注的是民族国家的建构问题,而不是简单的政治权力的争夺问题;从学术贡献来说,马基雅维利开创了现实主义政治学的先河,而不是简单的政治阴谋论的模板。     

浅析《君主论》

在人类的思想史上,马基雅维利的《君主论》恐怕是少有的那种受到尖锐对立的毁与誉的著作了。列奥.斯特劳斯认为,马基雅维利就是魔鬼,他在传授邪恶;意大利诗人福斯科洛用"道德主义"解释《君主论》,认为它旨在揭露暴政;马克思则指出,马基雅维利使"政治的理论观点摆脱了道德",而把"权力""作为法的基础";等等。如此多的争议,使得我们再次审视《君主论》时,需更加小心谨慎。为了做出恰如其分的应有认识,就不能对《君主论》采取想当然的态度。     

论马基雅弗利政治思想中的人文主义倾向

如果不了解人文主义在马基雅弗利政治思想中的重要地位,就不可能真正理解马基雅弗利。人文主义永远是他最精彩的思想之一,然而这一点却常常被人忽视,以至于马基雅弗利时常被误解为是一个封建专制的卫道士。本文目的仅在于叙述马基雅弗利的这部分精彩思想。一、反教会思想及政治与宗教的关系在史学著作中,马基雅弗利一反中世纪早期教会人士的那种鬼神设教的历史观点,用人的行动来解释历史的发展变化。他在《佛罗佗萨史》中指责教会利用各国领主、大公、君主之间的矛盾,挑拨离间、制造分裂,削弱和毁坏了国家。他气愤地说:“教会使我们国家四分五裂,现     

论“国家理由”学说及其当代意义

古典政治哲学将国家学说建立在自然法基础上，自马基雅维利以来的近代政治哲学则是将国家学说建立在“国家理由”的基础上，如果说格劳秀斯还严格遵循着自然法传统，那么霍布斯对自然法的情感非常复杂，他认为国家是在社会契约论的基础上建立起来的，而社会契约论的逻辑前提遵循了自然法，但在他论述国家主权和国家功能中却遵循了“国家理由”，这影响了斯宾诺莎。“国家理由”后来逐渐演化为国际关系原则，不仅产生了积极作用，也产生了峭极作用，为了人类发展需要，反思“国家理由”观念，应该把以人为本和构建和谐世界作为人类发展理念。     

政治正义的哲学传统与马克思的正义观

由苏格拉底开启的古典政治哲学，以探究德性（arete）为主题，思考正义的社会秩序问题，然而，在马基雅维里那里，政治哲学蜕变为政治术，霍布斯更是强化了政治的科学性，置权力于优先地位，把权力作为政治哲学的核心，由此形成了政治哲学的两大传统。这两种政治哲学传统又都是建立在抽象人性论的基础之上的。马克思从现实的人出发，用分工理论中介了劳动异化理论，完全现实地、合理地说明了人类社会发展的矛盾性。马克思认为，只有彻底改造资本主义世界，达到每个人的全面的解放，人类才能过上超越“正义”之上的美好生活。     

分权制衡理论的历史演变

分权制衡理论是近代的一种政治思潮,它主张把整个国家权力划分为几种不同的权力,并使之相互制约。它的源头可以追溯到始于古希腊的混合政体思想。从柏拉图到马基雅维利,他们都想通过建立一种混合政体,把不     

"国家理由"的缘起和历史意义

文艺复兴和宗教改革推动了人们世界现的改变,世界不再是僵化刺板的.而是充满了偶然性.如何在这种充满偶然性的世界里雏护政治秩序并且实现政治共同体的发展是学者们思考的主要问题.国家理由学说是这种思考的产物.国家理由以国家利益为道德基础,以国家利益与君主利益合一为前提,赋予君主绝对权力.在现实的操作层面上,国家理由体现为君权的实施不是他个人的恣意妄为,而是深思熟虑的技艺.国家理由学说与主权理论互相补充,彼此互强,使中世纪处于混沌状态的道德、政治权力和法律分离开来,塑造了现代政治学的基本框架.     

马克思与韦伯的政党理论比较研究

马克思政党理论与韦伯政党理论在政党本质、政党社会基础、政党政治立场、政党使命任务和政党民主等方面存在着不同,这是基于两人所处的时代背景、开展政党研究的目的及采用的研究方法等多种原因形成的。开展马克思政党理论和韦伯政党理论比较研究对丰富政党理论研究和指导我国政党建设具有重大的学术价值和实践意义。     

毛泽东对马克思主义阶级斗争、社会政治革命和国家学说的主要贡献——以新民主主义革命时期和建国初期为中心的考察

毛泽东关于阶级斗争的理论大体分为明显相关的三个不同层次,即阶级和阶级斗争的观点,阶级分析的方法和阶级斗争的策略。阶级斗争的观点是这一理论的精神内核,阶级分析的方法是这一理论向"实物"形态转化过渡的中间环节,阶级理论具体化为实践理性的表现形态。这种多层次理论结构使毛泽东的阶级斗争理论具有独特丰富的内涵。新民主主义革命的辉煌胜利本身已证明了毛泽东阶级和阶级斗争观点的深刻性,阶级分析方法的有效性和阶级斗争策略的正确性。毛泽东谈论社会革命、中国革命往往将其与革命战争维系在一起,对政治革命的具体形式作了具体分析。毛泽东以马列主义国家学说为思想指南,严谨地指明了中国革命将以建立何种国家制度为最后归宿。中国革命胜利后所建立的人民民主专政的政权形式和人民代表大会的政治体制是中国社会历史上迄今为止最新最进步的政治形式。它一方面是对苏联无产阶级专政的国家政权和苏维埃代表大会的政治体制的借鉴,另一方面又是把握中国具体国情进行的一种政治创造,是毛泽东运用马列主义的政治理论和国家理论于中国社会的一个巨大成功。     

马克思主义政治合法性观之探析

建立在历史唯物主义基础之上的马克思主义的政治合法性理论,以其独具特色的政治观、阶级观和国家观对历史上和现实中的政治存在作出了政治本体论层次的探讨,超越了以往仅仅局限于精神层面的合法性论说,真正实现了政治合法性理论的科学化和革命化。统观马克思主义的政治合法性理论,其基本观点可以从三个方面充分体现出来,即政治合法性的三个评判标准:生产力标准、民主标准和人民利益标准。     

马克思主义国家异化理论及其当代启示

马克思主义国家异化理论是马克思主义政治哲学的重要组成部分之一。它主要包括:国家异化的具体表现为国家权力的垄断性、神秘性和缺乏社会公众的监督性等形式;国家异化的实质与根源是权力集团获取超额的物质财富和专制;消除权力的垄断性和神秘性,并对它实行社会公众监督是消除国家异化的主要途径。马克思主义国家异化理论为当下加快推进中国特色社会主义政治文明建设,真正实现权为民所用、拓宽公民参政渠道以及确保权力在阳光下运行具有重大意义。     

三种古典社会契约理论之比较——以霍布斯、洛克、卢梭为例

社会契约理论是一套关于国家起源以及政治制度设计的较为完整的理论体系,古典社会契约理论的代表人物霍布斯、洛克、卢梭都勾画了自己的社会契约理论。作为当时具有进步意义的政治思想。社会契约理论为资产阶级反对君权神授、推翻封建专制的统治提供了强大的思想武器。但是,由于这几种社会契约理论在伦理基础和时代背景等方面的不同,因此,三者的理论又表现出一定的差异。     

对西方学者误解马克思上层建筑理论的澄清

西方一些学者认为在国家干预经济的资本主义时代 ,马克思的经济基础和上层建筑理论不再适用于社会和国家的分析 ,或认为经济基础—上层建筑这种两分法事实上是一种错误的模式 ,并提出重构历史唯物主义的任务。这是一种误解。从政治经济学角度看 ,无论政治的经济功能怎样增强 ,但社会政治结构的核心地位仍是可以确定的 ,上层建筑总会保持相对独立性。     

马克思主义政治冲突思想研究

政治冲突理论是马克思主义政治学说的重要组成部分,但对它的研究还很鲜见。本文试图在马克思主义政治冲突理论发展的历史与逻辑相一致的理论框架下,从一个全新的视角,重新诠释马克思主义的政治学说,通过运用辩证分析的方法对阶级冲突、政治发展冲突、政治冲突的功能取向、政治冲突的发展过程、整合政治冲突的制度性设计进行了比较系统的阐释。     

新公共管理视角下党政关系的思考

20世纪70年代开始出现的新公共管理与善治理论,对一些国家的政党和政府产生了深刻的影响。同样,作为共产党领导的社会主义国家,我国应该按照党的十六届四中全会提出的“民主执政,科学执政,依法执政”的要求,借鉴新公共管理与善治的理论来处理好党与政府的关系。     

略论邓小平的理论创新

邓小平之所以能坚持和发展马克思主义,创立邓小平理论,是因为他具有坚定的共产主义政治信念和解放思想、实事求是,尊重实践、勇于探索的崇高精神和敏锐的洞察力、科学的判断力。     

从元首制角度看我国国家主席制度

我国“国家主席”制度的地位、作用、完整性、独立性和权威性的发展，具有国家元首制度的实质内容和形式特点，是我国独具特色的国家元首制度。国家主席以国家的象征和代表的身份发挥着一般国家元首的基本作用。国家主席制度的发展，使我国政治文明的发展获得基础性宪政的体制结构和运作模式，能更好地实现政治体系的适当分工与合作，也有利于政治体制和机制的进一步调整、发展和完善。