反思马克思异化理论和卢卡其物化理论

卢卡其把“物化”和“异化”在同一意义上使用，指出“物化”产生的根源是商品生产，并以此提出“物化意识”的概念。马克思区分了“异化”和“物化”两个概念，分析了“异化”产生的辩证运动及其内在合理性，指出“异化”产生的根源是私有制和分工，并把扬弃异化归根于废除私有。卢卡其把消灭异化归于无产阶级的意识问题。     

庄子之“道”释义

庄子哲学所关心的核心问题是“真人”何以可能的问题。在庄子那里，“真人”最终都归本于一个关于“道”的问题。所以，“道”是庄子哲学的核心范畴，是其所确立的本体观念。庄子之“道”从“心”的角度诠释“道”，其目的是摆脱一切主观与客观的限制和束缚，实现真正的精神自由。“心斋”构成庄子“道”的逻辑起点，“体道”的过程诠释了庄子“真人”之“独立人格”。庄子的一生是一种超越物我和生死，力求达到与道冥同地步的非凡人生，正因为庄子身上的这种情怀，才赋予其人生穿越历史时空而不朽之永恒价值。     

从“渐进”到“跨越”--重读马克思东方共产主义理论

关于东方社会如何进入共产主义，马克思在中青年与晚年时期各有不同的理论旨趣。中青年时期马克思是持“渐进”的理论观，晚年则是持“跨越”的理论观。相对于其“渐进”理论，“跨越”理论是粗线条的；中国特色的社会主义理论体系是对马克思晚年“跨越”理论的发展．考察马克思东方共产主义理论，既不能过分夸大“跨越”理论的作用而贬低其“渐进”理论成果，也不能拿他“渐进”理论成果去谤毁其“跨越”理论的意义。     

“去中国化”：陈水扁当局加速推动“中”字企业“正名”

“正名”是民进党当局“台独”施政的重要内容之一，其目的是借去除公营事业名称中的“中国”字样而改用“台湾”字样，破除“大中国意识”，推动“台湾主体意识”。随着2008年“大选”的日益临近，民进党已开始加紧利用权力为其选举牟利“正名”正是争取“台独基本教义派”支持的良方，同时民进党欲借持续炒作“统独”议题把握选举主轴。     

中国佛教协会致全国佛教界的公开信

佛教主张“庄严国土，利乐有情”，奉行“爱国爱教，护国利民”。以“法轮”喻佛法，以“不杀生”为首戒。欣逢中华民族百年未遇盛世，我佛教信众，莫不馨香祝祷国泰民安。岂料“法轮功”起，逆缘陡生，李洪志出，噩梦骤临。何方屑小，竟敢盗我佛教“法轮”以为其名号，窃我佛祖诞辰以为其“生日”，篡我佛教术语名相以充其邪说。“法轮功”每每欺诓世人，世人遂因谈“法轮”而色变；“法轮大法”屡屡祸害天下，佛子竞因言“佛法”而蒙羞。这是佛教亘古未有的大耻辱，佛法万劫难容的大邪恶。除夕万家团圆，“法轮功”痴迷者却受李洪志“最后圆满”的妖言蛊惑、到     

评达赖喇嘛的“大西藏”

达赖喇嘛在其“中间道路”的主张中，有一个大“西藏”的行政区划概念。这就是在其达兰萨达所谓“西藏流亡政府”的大厅中，悬挂的大幅“西藏版图”所标识的“西藏”，这个“西藏”包括现在的西藏自治区和青海省全部地区，新疆的五分之一地区，甘肃的三分之一     

“文化台独”及其危害

长期以来，岛内分裂势力一直将“文化台独”作为制造分裂的一种重要手段，企图割断台湾与祖国的文化联系，进而改变台湾民众的国家认同和“统独”心态。民进党上台执政之后，在祖国大陆、岛内民众及国际社会反“台独”的强大压力之下，不得不调整其“台独”策略，由“急独”、“硬独”、“明独”变为“缓独”、“软独”、“暗独”，将争取“实质台独”作为推行“台独”主张的主要策略 ,并鼓吹“台湾的前途必须由台湾人民自己决定”，企图为其“台独”主张披上“民主”的外衣，以此迎合西方社会的价值观，争取国际社会支持，实际是想以“民…     

评“头”论“足”（下）

流光溢彩足争辉 人们常说领导人往往举足轻重，这是一个比喻，谓其地位十分重要，可以左右大局，并非真言“足”。如果真要言其“足”，并观其“鞋”，却也非同小可。     

弘扬中华优秀传统文化 培育社会主义核心价值观

萃取中华优秀传统文化精华，赋予其新的时代内涵，对于培育社会主义核心价值观具有重要意义。大一统思想主张以“一”为主、“一”中有“多”，将其发扬光大，就要做到“一”与“多”的统一。“一”和“多”的统一就是民主和集中的统一。坚持和发展民主集中制，是对传统文化的发扬光大，是对社会主义核心价值观的积极培育。     

“为政”与“知政”

“为政者多，知政者少”，这恐怕是不争的历史经验之论。“为政”者未必真正“知政”。就是说，在其位者未必善谋其政。从历史看，也确实如此。然而，“为政”者却必须“知政”。只有“知政”才能“为政”，“有知”方可“有为”。否则，何以谈“为政”呢 ?“为政”乃万端中之首端，大事中之大事，关系国之命运，民之祸福。大到朝代更替、政权倾复，小到一地治乱、事业兴衰，无不与为政者没有干系。所以，“为政”之事不是谁都可以为所欲为的。 　　“为政”者如何才能善于“知政”呢 ?以愚之见，举烦择要而言，善“知政者”，必先善于“知…     

重“选用”，更重“育管”

当前，“年轻化”愈来愈成为各地选用干部的一个重要条件，个别地方和部门甚至将“年轻化”简单片面地理解为“低龄化”。“年轻化”绝不等同于一味的“低龄化”，更不应成为“官腐年轻化”的直接导火索。在年轻干部的管理上。我们必须注意防止“重选拔使用，轻教育管理”的不良倾向，在大胆放手让其“唱戏”的同时．更要在幕后引导帮助其把“戏”唱圆满。     

近期台湾政情焦点

陈水扁“机要费案”“机密保护伞”消除 陈水扁曾将其所涉“机要费案”的有关资料列为“绝密”文件，致使案件侦办停摆一年半。台湾当局8月6日下午召开记者会宣布，所有相关文件并不涉机密，决定“注销”有关文件的“机密核定”。由此，陈水扁“机要费案”将失去其自设的“机密保护伞”。台“高检署”特侦组9月3日第三度以“机要费案”被告身份传讯了陈水扁。     

社会法学视角下的监狱内部秩序

监狱内部生活显现出社会化和阶层化，出现“牢头狱霸”乃至“牢头治所”现象不可避免，其本身具有一定的必然性。阶层的客观存在导致了这种特殊生活场景下类似于“法”的群体规则的产生。我国应充分利用这种内在的“体制”和“结构”来进行监狱管理，既可以使得许多矛盾在服刑人员内部自行解决，又可以形成服刑人员内部的“秩序”，便于监管人员对其进行集体监督，其效果不仅好过个体监督，更胜于粗暴对待。     

幸福人生源于道德健康

道德是幸福之基 古人有言：“德者，得也”。得什么呢？一谓“得道”，一谓“得到”。所谓“得道”，就是“得道于心，外施于行”，把握人类和谐发展的伦理规律及其要求，铭记于心，并使行为符合这种伦理规律和要求，这就是道德。所谓“得到”，就是孔子讲的“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”，概而言之，就是践行道德能使人或多或少获得一些利益和幸福。当然由践行道德而获得的这种利益不一定是物质利益，这种幸福也不一定是物质幸福，可能更多更根本的是精神利益和精神幸福。因此，自古就有“德者，福之基也”的说法，     

“法理台独”的历史溯源及当代表现

“法理台独”由来已久，是伴随着台湾分离主义的产生而产生的。最早图谋和提出“公民投票决定台湾前途”的是美国及其扶持的台籍分裂势力，民进党成立后，逐步将其理念化和纲领化。上台后，民进党又将“制宪”、“公投”等“法理台独”基本形式付诸实践，不断升级“法理台独”的冒险活动。但“法理台独”不会得逞，其冒险活动必将失败。     

“用足……”释三惑

“用足权”、“用足政策”，这是改革开放以来提出的热门话题。当初，此话流传伊始，好多人都“轻薄为文哂未休”，认为其不过是“钻改革的空子”、“钻政策的漏洞”而已，把其当作“违法乱纪”的代名词。随着改革的深入，越来越多的人觉得不宜如此轻巧地“一言以蔽之”，而应具体分析、重新思考；但如真要身体力行之，又感到半明半昧，若有所惑。     

辞职员工还有“医疗期”吗

HR来信：我公司有一名员工于2011年入职，2013年10月30日提交“辞职报告”，要求于2013年11月30日离职。11月5日，公司总经理签字同意该员工的离职请求，但未将书面决定送达员工本人。自11月13日起，该员工以“加班调休”、“未休年假”等事由申请休假，直至11月30日仍未前来办理工作交接和离职手续。12月l2日，公司突然收到其快递的一份“病假单”及“告知函”，称其现处于“病假状态”，享受“医疗期保护”，要求给予其病假待遇及医疗期保护。请问已辞职员工还能享受“医疗期”吗？     

浅谈“周期率”

浅谈“周期率”张连月近年来，人们经常谈到“周期率”话题。１９４５年７月，黄炎培先生向毛泽东主席郑重谈起：一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，往往“其兴也勃焉”，“其亡也忽焉”，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有。他问中共能否...     

理性的二因素与科学的二重性

人的理性包含有逻各斯和努斯两个内在因素，有理论理性和实践理性两种基本形式。受此规定，科学理性也是由其理论理性与实践理性两个基本方面构成的，而实践理性又包括了工具理性和价值理性两个矛盾的方面。科学理性这一特殊的结构，使科学不仅在其理论旨趣上具有“学”与“用”、“知”与“行”的二重性，而且在其实践功能上具有“利”与“义”、“福”与“德”的二重性。     

“苦难崇拜”与“苦难拍卖”

“苦难崇拜”与“苦难拍卖”雷颐（中国社科院近代史所副研究员）“通过苦难，走向欢乐。”这是西方乐圣贝多芬的名言。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这是中国先哲孟子的名言。古今中...