论自然的报复和人的报复

本文从人类可持续发展的视角出发,探讨了自然的报复和人的报复对人类过去和未来发展的灾难性影响,分析了报复产生的原因,阐述了自然的报复与人的报复之间的辩证关系。如果我们无视人与自然的平等,就会遭到自然的报复;如果我们无视人与人的平等,就会遭到人的报复;如果我们同时无视人与自然的平等和人与人的平等,那么,我们就会遭到来自自然和人的双重报复。     

倡导促进循环经济

图腾崇拜是原始人类依赖自然的象征；人类中心主义导致了人与自然的对立；自然的愤怒与报复使人们认识到了和谐相处的重要性。循环经济，一种新的经济形态，正成为人类实现可持续发展的战略选择。     

“自然极限”还是“自然创造”？——伯克特和本顿围绕马克思生态思想的争论

生态学马克思主义者泰德·本顿和保罗·伯克特关于马克思是否有“自然极限”的思想展开了激烈争论。本顿将马克思思想误判为以生产力为主导的工业主义意识形态，并认为马克思没有自然极限思想。伯克特则通过分析马克思对马尔萨斯的批判，区分马克思人类生产的自然条件，辨析马克思劳动过程的生态调节，指出本顿对马克思的理解出现了较大的偏差。在伯克特看来，马克思所认为的自然极限是在具体生产关系下劳动的边界，人们在这个边界内进行“自然创造”获取财富。而这种自然创造的思想无疑比本顿所理解的自然极限思想更为深刻。梳理反思伯克特与本顿的争论，有助于加深对马克思自然创造思想的理解，厘清生态学马克思主义领域的争论，为我国生态文明建设提供重要的理论资源。     

西方自然思想和生态伦理学

古代西方自然思想的发展，对人与自然关系的探索都围绕着一个主题：摆脱自然的束缚，求得人类在自然面前的更大的自由。但是到了近代，工业文明的长足发展使得不可逆的自然退化发生，环境危机开始向人类亮出黄牌。进入本世纪以来，一些先觉者开始把目光投向道德领域，对造成环境危机的原因，对环境危机的解决进行道德思考，这便产生了现代意义的生态伦理学。     

生态-整体论与自然价值论伦理学的建构

罗尔斯顿自然价值论伦理学作为非人类中心主义环境伦理学的主要派别，在环境伦理学中具有独特的理论地位。在自然价值论伦理学理论的建构过程中，罗尔斯顿把整体论思想与生态学观念有机结合起来，确立了新的价值论实现原则，即生态-整体论。罗尔斯预借助生态学范式与生态-整体论的有机结合达到对自然价值论伦理学的建构。     

“支配自然”还是“适应自然”——格仑德曼和本顿围绕马克思的“支配自然”思想之争

支配自然的思想同人类中心主义一样被指责为是造成生态危机的根源.英国的本顿认为马克思的劳动过程理论中包含着支配自然的逻辑并对之进行了批判,提出用"适应自然"取代"支配自然".格仑德曼与本顿针锋相对,提出马克思是从人的生存现实、理性对待自然、人的利益和需要、人的解放四个层面来理解支配自然,这样理解的支配自然是不会造成生态问题的.这场理论交锋深化了对支配自然思想的认识,有助于消除人们在人类中心主义和支配自然问题上所陷入的困境.     

老子的“自然”之思及其生活价值

以往学界在解释老子的＂自然＂思想时,多以今论古,存在一定的疑误。实际上,对老子的＂自然＂思想,可作两个向度的诠释：一,＂自然＂指事物的本来样态或面目,有自然而然,自己本然的意思。二,＂自然＂以＂道法自然＂的思想为起点,体现了老子思想中遵循＂自然＂—＂无为＂—＂无为而治＂的行为规范和实现＂自然＂—＂见素抱朴＂—＂少私寡欲＂的生命追求等＂自然主义＂的独特意蕴。同时,老子通过对＂自然＂的阐释,探讨了宇宙、人生以及社会的重大问题,表达了一种善利众生的价值关怀。     

论人对自然的自由——读《德意志意识形态》

自由是人的天性，但现实中却由于受到自然等种种条件的限制，人的自由与发展受到极大的制约。对于人类如何实现对自然的自由支配，许多思想家都没能给出答案，而马克思在《德意志意识形态》中运用唯物史观实现了自然观上的革命性变革，他不仅把自然分为自在自然和人化自然，而且论述了人与自然的统一性，从而为今天制定发展生产力、实施可持续发展战略的政策奠定了理论基础，使人与自然和谐相处，并且使自由支配自然有了可能。     

全球问题的马克思主义解读

运用马克思主义解读当代全球问题产生的根源和解决途径，是当代马克思主义理论研究中的重大课题。马克思主义经典作家对于如何正确认识和处理人与自然的关系，摆正人在自然界中的位置；如何认识当代资本主义制度所造成的社会生态危机和自然生态危机之间的关联性；以及如何克服资本主义制度造成的人与社会、人与自然之间矛盾冲突的弊端，如何从“类”和人类共同利益的角度重新思考人类社会的前途和命运，都有着许多十分重要的思想。深入阐发和进一步丰富这些重要思想，对于指导研究和解决当代全球问题有着重大的理论和实践意义。     

论人对自然的改造与适应的关系

人类生存和进化的历史．是一部人与自然相互作用的历史。近百年来,伴随着人类征服自然所取得的巨大成就,人类自身也饱尝了自然无情的惩罚。环境污染、生态恶化、能源危机以及工业化和经济增长所带来的各种社会问题,愈来愈对人类的生存和发展构成了严重的威胁。钱的事实证明了恩格斯一百年前的断言。“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们”。o自然界以它一次比一次更为残酷的报复告诫人们,人对自然“掠夺式”的改造,带来的不仅仅是财富,而且还有各种各样对人类生存不利的灾难。进而言之…     

如何树立尊重自然、顺应自然，保护自然的生态文明理念？

答：生态文明建设需要强化公众参与意识，提高公众参与能力。思想是行动的先导，观念决定成败。目前相当多的人的思想观念仍然停留在传统工业文明时代，在对待人和自然的关系上，把自然作为人改造，甚至征服的对象，结果就是人类以征服者的姿态自居，人类中心主义观念不断强化。若不破除这种陈旧的思想观念和意识，代之以可持续发展的理念和思路并见诸行动，     

西方自然法思想历史流变探析

自然法思想是西方政治法律思想史中的核心思想。西方自然法思想经历了古希腊罗马自然法、中世纪神学主义自然法、古典自然法及现代自然法几个发展阶段。自然法思想在历史上的产生、发展、衰落和复兴表明了,对公平、正义、权利的追求是人类永远的价值追求。     

老子科学之境与自然境域的科学方法

几百年来,西方发达资本主义国家所倡导的＂科学主义＂,＂技术主义＂,＂工具理性万能＂的思想在疯狂地掠夺自然的同时,得到了自然界的无情报复。＂工具理性＂改变了自然界的原有面貌,自然资源的高度利用使生态严重失衡。一方面,人类在所谓的科学技术带来的丰厚物质生活面前自我陶醉;另一方面是人类生活在毁灭性武器与自然灾害阴影之中。面对西方哲学思想在探索这些问题时所遭遇的困境,有识之士纷纷把求助的目光投向东方文明。老子哲学思想成为重点与热点也就不言而喻了。     

马克思全面生产理论对建设“美丽中国”的启示

随着科技的不断进步，人类改造自然的能力日益增强，人化自然的范围无论是在横向还是纵向都迅猛发展，从而导致生态问题成为全球性的威胁人类生存的社会公害。十八大报告用“美丽中国”来刻画生态文明建设的目标，十八届三中全会又指出要围绕建设“美丽中国”深化生态文明体制改革，为我国社会主义初级阶段的建设指明了方向。     

关于自然资本要素的理论与实务研究

由于人类对自然资本的忽视，造成了严重的环境问题。因此，树立自然资本观，是建立可持续发展社会的重要基础。然而因自然资本的特殊性，对其核算尚有许多未能解决的难题，这些问题制约着自然资本核算的实施。本文对自然资本要素的产权关系、补偿制度和核算体系等相关理论与实务进行了研究和探讨。     

西方自然法思想历史流变探析

自然法思想是西方政治法律思想史中的核心思想.西方自然法思想经历了古希腊罗马自然法、中世纪神学主义自然法、古典自然法及现代自然法几个发展阶段.自然法思想在历史上的产生、发展、衰落和复兴表明了,对公平、正义、权利的追求是人类永远的价值追求.     

从“极端人类中心主义”到“生态人类中心主义”——新中国毛泽东时期的生态文明理路

新中国在毛泽东时期的生态思想经历了一个由"极端人类中心主义"过渡至"生态人类中心主义"的心路。作为"极端人类中心主义"的反映,毛泽东在"大跃进"前后的生态意识是"向自然开战"──人作为绝对主体而征服自然、造福自身──的思想。它具体表现为:在本体论意义上,单向度的"人多力量大"之发展生产力的构思;在认识论意义上,单向度的"积极平衡"之发展经济的思路;在价值论意义上,单向度的人类利益视角之"改天换地"精神。这种生态意识指导下的实践对新中国造成了严重的生态问题。这促使毛泽东经过实践检验而扬弃"极端人类中心主义",改择马克思的"生态人类中心主义"。这具体反映在毛泽东的思维上:在本体论意义上,中国应该确立人口规模与"生产的自然条件"相协调的生产力发展模式;在认识论意义上,认知与实践要做到"人的尺度"与"物的尺度"的统一;在价值观意义上,改造自然的活动应做到人的价值与自然价值的双赢。毛泽东时期的生态文明思想作为新中国生态文明思想的源头,为以后的生态文明思想发展提供了理论与实践前提。     

从自然权利到正义规则：洛克与休谟财产权利之比较

在财产权利问题上,古典自由主义有洛克的权利论和休谟的规则论两种理论路径。虽然两者都认为财产权利是社会秩序的来源,并都将财产权利视作政治权力的出发点,但是,二者有着不同的哲学基础：洛克的权利论建立在权利哲学之上,而休谟的规则论建立在功利哲学的基础之上。洛克认为,人类的生命权等自然权利是社会财产权利的逻辑前提;休谟批判了洛克的自然权利观,认为最初的占有并不能成为排他性占有权利的起源,因此,在休谟看来,财产权利不可能是一种自然权利,它应该是一种以稳定财产占有为目的的人为协议的正义规则之结果,其本质上是一种社会关系。洛克、休谟关于财产权利理论的分歧,凸现了古典自由主义的内在张力,对两者的对比分析,将为我们探求近代自由主义理论提供新的研究维度。     

论我国环境公益诉讼制度的构建

自有人类诞生以来，生态问题就一直伴随人类。随着工业文明的发展和人类征服自然欲望的盲目膨胀，人类开始肆无忌惮地征服和改造自然。现代技术的无限制运用，对生产力发展和物质财富增加的追求，造成日益严重的环境污染和生态破坏。目前，我国的环境污染和大范围的生态破坏日益严重，地区性的、分散性的环境问题开始演变为全国性的、综合性的环境危机，并由此带来了较大的国民经济和社会发展损失，我国的太湖“蓝藻事件”就充分说明了这种状况。     

以人民为中心的生态治理哲学意蕴探析

生态文明是人类文明发展的历史趋势。纵观人类历史进程，人与自然之间维持着一种统一与分裂、斗争与联合的辩证关系。随着生产力的发展，人与自然关系的历史演变从“以人类为中心”到“以自然为中心”,最终转向“人与自然生命共同体”。当代中国马克思主义者坚持守正创新，实现了对人与自然的关系从“人—自然”到“人民—自然—人民”的历史性转变，形成了以人民为中心的生态治理思想，倡导重塑生态劳动、生态生产力和构建新时代的生态文明，彰显了马克思主义的真理伟力和生态正义的现实伟力。