泰国傈僳族及其文化认同

一、人口与分布 保罗和路易斯认为,泰国傈僳族大概是于1921年前后从缅甸迁徙而来的.第一批进入泰国的傈僳族只有4户人家,他们住在清迈一个叫会三的村庄,同年又有另外15户人家迁到这里.数年后,傈僳族开始向四周扩散,一些人迁移到了清莱府北部一个叫多亦昌的村子.①Jiachim Schliesinger认为,傈僳族迁徙到泰国的历史最早不超过150年,其中大多数人还是在二战后迁来的.②还有的学者也认为,迄今为止傈僳族在泰国已经经历五代人,大概100年的历史.可以肯定的是,泰国傈僳族进入泰国的时间比较晚,人数也不多.     

傈僳族守边护边保家卫国的故事

傈僳族是我国56个民族大家庭中的成员之一,是中华民族不可或缺的一分子.历史上,傈僳族是一个迁徙民族,他们自称是"追赶太阳的民族".目前,我国傈僳族主要聚居于怒江、澜沧江、金沙江"三江流域"境内高山峡谷间,分布于云南怒江、迪庆、丽江、保山、大理、德宏、临沧、楚雄、昆明、普洱、西双版纳,以及四川凉山、攀枝花等州市,形成"大杂居,小聚居"的人口分布格局.其中,怒江州为全国唯一的傈僳族自治州,维西县为全国唯一的傈僳族自治县.据第六次全国人口普查统计数据,2010年我国傈僳族有702839人.     

泰国傈僳族研究现状综述

泰国傈僳族主要居住在泰北山区,他们大概是20世纪初才迁徙到泰国的.60年代末70年代初,来自欧美等国家的许多人类学家开始对泰国僳僳进行大量的田野调查.至今50多年来,泰国傈僳族研究取得了一定的成绩,出版和发表了许多书籍和文章.     

民族迁徙与民族文化

民族迁徙是指一个民族的整体或部分，由于某种原因离开原有生存环境（包括自然环境和社会文化环境），进入另一生存环境居住的民族分布变化过程。整体的迁徙在远古的部落或部族时代较为普遍，民族形成之后的迁徙多为部分人口的迁徙。民族迁徙不同于某些个人或家族在其民族文化区域内的随意人口流动，它是一种有规模的集体迁徙，这种迁徙可以引起一个民族人口和文化重心的移动。譬如傈僳族．明代主要分布在碧罗雪山以东的丽江，宁蒗、永胜、维西等地，到清代中期，傈僳族的人口和文化重心已移到碧罗雪山以西的怒江峡谷。古代北方草原民族“逐…     

四川的傈僳族

傈僳族是我国少数民族大家庭成员之一，现有５７４８５６人，聚居在云南省怒江傈僳族自治州。傈僳族源于西迁的古羌。唐代时是“乌蛮”的一部分。明代时，其活动地域主要在我省雅砻江、金沙江流域。１６世纪－１９世纪时，其先民迁徙频繁，远至澜沧江、怒江流域，留在四川境内的傈僳人数大为减少。目前四川的傈僳族主要分布在凉山州德昌、会理、会东、木里等县和攀枝花市盐边、米易等县，总人口不足２万，且与汉、彝、纳西、苗、藏等族交错杂居。四川省的傈僳族又自称为“傈僳扒”。傈僳族语言属于汉藏语系藏缅语族彝语文，有本民族文字。信…     

跨境民族的历史迁徙与民族认同:基于傈僳族形成过程的讨论

傈僳族作为我国西南边疆地区较有代表性的历史悠久的少数民族,在形成过程中,经历了三次大规模的民族迁徙,这对于该民族的发展具有重要作用,特别是直接促进并强化了这一民族的民族认同意识。同时,政治、经济以及宗教等深层次因素也在不同程度上对傈僳族的形成和民族认同状况产生了综合性的影响。     

寻访傈僳族（上）

傈僳族,从哪里来?始祖是谁?只有少得可怜的记载和谜一样的神话传说。许多人为了得到满意的答案,潜入到浩瀚的史料中去找寻,找呀找,还是只有那不多的早已被前辈们发现的“数十行字”。一些不满足那寥寥“数十行字”的人又沿着傈僳族迁徙的线路,走进了怒江、澜沧江、金沙江大峡谷     

傈僳族服饰

傈僳族是一个历史悠久的民族,按妇女服饰的颜色差异,分为白傈僳、黑傈僳、花傈僳三个支系。从族群形成以来的两千多年的时间里,其先民为避祸乱,经历了四次大的迁徙,从青藏高原辗转到了怒江流域和缅北地区的崇山峻岭,主要分布在云岭、怒山、高黎贡山一带海拔700多米到5000多米的区域。高山峡谷之中,交通不畅、气候多变、     

《傈僳族祭祀经》的文化价值

2004年初,当我看到张自强同志的<傈僳族阿考诗经>手稿时,十分震惊.老张是一位长年在基层工作的少数民族领导干部,繁忙工作之余,竟然做了这么一个费时而细致的工作.敬佩之情,难以言表.新近出版的<傈僳族祭祀经>,再次说明张自强同志致力于少数民族文化建设的步伐没有停顿,也证明了他在傈僳族文化、历史的收集、整理、翻译这一少数民族学科领域的实力和成果.     

傈僳族叙事长诗《猎歌》出版发行

正近日,由云南省民族古籍办资助出版的怒江福贡地区首部傈僳族叙事长诗《猎歌》正式出版发行。该书以傈僳族"木刮"曲牌的形式,运用傈僳族常用的比喻手法,叙述了准备出猎、狩猎、归猎、祭猎等过程,真实再现了古代傈僳族狩猎生活场景,填补了怒江福贡地区没有出版过傈僳族叙事长诗的历史空白。     

寻访傈僳族（下）

傈僳族的家园:从金沙江、澜沧江、怒江至伊洛瓦底江从古至今,凡进入傈僳族居住地方的大部分人都会被脚下不寻常的山河所折服,被傈僳族的生存环境和生存智慧、生存毅力所触动。当人们的视线第一次俯瞰傈僳族的家园时,许多人不得不为这个民族所拥有的广袤家园而感叹!在金沙江、澜     

对"迁徙自由入宪"的反思

迁徙自由是现代公民的一项基本权利,已得到国际社会的普遍认同.长期以来,除了在个别历史阶段,我国法律对迁徙自由基本上采取限制的态度,这与我国的经济体制及市民社会的缺失有关,随着市场经济的发展及市民社会的发育,要求迁徙自由入宪的呼声日益高涨.但是在宪法上承认迁徙自由与现实中完全实现迁徙自由是有区别的,从应有权利到法定权利的转变不是一时就能实现,迁徙自由的实现有赖于相关制度的完善及市场经济的成熟.基于目前的情况,我国现行宪法中没有规定迁徙自由.     

从《傈僳族阿考诗经》和《傈僳族祭祀经》谈口传文化

近日,一本记述傈僳族世代口耳相传、进行祭祀活动的口碑古籍--《傈僳族祭祀经》由云南人民出版社出版,并在楚雄彝族自治州举行首发式暨座谈会,引起楚雄州有关部门、我省傈僳族文化人和学术界的关注。该书由张自强搜集整理、张自强和杨宗翻译,是他俩整理翻译的《傈僳族阿考诗经》的姊妹篇。座谈会上,有关专家、学者围绕《傈僳族祭祀经》,就民族口传文化的发掘、保护和传承展开了热烈的讨论。本刊刊发部分专家、学者的观点。     

从《傈僳族祭祀经》谈开去：《傈僳族祭祀经》的文化价值

近日,一本记述傈僳族世代口耳相传、进行祭祀活动的口碑古籍——《傈僳族祭祀经》由云南人民出版社出版,并在楚雄彝族自治州举行首发式暨座谈会,引起楚雄州有关部门、我省傈僳族文化人和学术界的关注。该书由张自强搜集整理、张自强和杨宗翻译,是他俩整理翻译的《傈僳族阿考诗经》的姊妹篇。座谈会上,有关专家、学者围绕《傈僳族祭祀经》,就民族口传文化的发掘、保护和传承展开了热烈的讨论。本刊刊发部分专家、学者的观点。     

从《傈僳族祭祀经》触摸傈僳文化的古老灵魂

近日,一本记述傈僳族世代口耳相传、进行祭祀活动的口碑古籍--《傈僳族祭祀经》由云南人民出版社出版,并在楚雄彝族自治州举行首发式暨座谈会,引起楚雄州有关部门、我省傈僳族文化人和学术界的关注。该书由张自强搜集整理、张自强和杨宗翻译,是他俩整理翻译的《傈僳族阿考诗经》的姊妹篇。座谈会上,有关专家、学者围绕《傈僳族祭祀经》,就民族口传文化的发掘、保护和传承展开了热烈的讨论。本刊刊发部分专家、学者的观点。     

论文学中迁徙文化的渊源与形态——兼评北岛散文集《青灯》

文学作品中历来存在的迁徙意味作为一种民族文化传统,其具有深刻的内涵及悠久的历史渊源.通过古代文人作品所流露的迁徙意味,在此基础上,将迁徙文化作为一种文化现象鲜明地提出来.从迁徙文化的角度阐释《青灯》中的迁徙意味,并进而归纳出一般意义上文学作品中迁徙意味的四种表现形态.最后,总结了迁徙文化的意义及其对于文学创作的积极影响.     

怒江傈僳族刮克舞运动的历史变迁

本文采用文献资料法、逻辑分析法、观察法等研究方法对怒江傈僳族刮克舞运动的变迁进行研究.结果显示：刮克舞运动是一项集信仰、娱乐、舞蹈和健身为一体的少数民族体育项目之一,其在不同时期分别呈现出不同的发展趋势和表现形式,并承载着傈僳族文化传承的责任.     

祝发清：奔流不息怒江水

他是一名少数民族上层爱国人士,曾受到过毛泽东、周恩来、江泽民、李瑞环、乌兰夫等党和国家领导人的接见;他是一位学者,有着撰写200万字出版100多篇(本)文章书籍的学术成就;他是一个民族文化工作者和传播者,是他第一次把傈僳族的文化传播到日本,并倡导建立了云南省傈僳族研究委员会;他从事民族语言文字研究近半个世纪,是傈僳族第一个荣获中国“资深翻译家”称号的翻译家;他是一名政协委员,所提提案达70多个,涉及民族团结、边疆地区的经济发展、文化教育等诸多方面,获得过云南省政协颁发的参政议政贡献奖。他还是傈僳族的作家、诗人,他被傈僳族的学者称为本民族的活字典,他被傈僳族的群众称为“马扒达吗”(大智者)……他来自怒江。2005年8月,这位有着不凡经历的傈僳族耄耋老人站到了云南省民族团结进步表彰大会的领奖台上。     

八才三:唱响傈僳族民歌

“我自小受父亲、姑姑的影响,喜欢傈僳族民歌,也唱得好。”在2019年的“百名人才”培训班上,66岁的八才三一身傈僳族传统服装很惹眼。八才三1987年到1998年期间当选过乡、县、州人大代表,曾获得2008年首届云南民族服饰服装文化节傈僳族民歌“摆时”大赛金奖、2009年怒江大峡谷澡堂会“移动杯——澡堂恋歌”傈僳族民歌“摆时”歌王,相继被评为县级、州级、省级民间艺人。     

傈僳族的“牛亲戚”

在漫长历史长河中，热情好客的傈僳族人民创造了一种用耕牛结“亲戚”增进民族团结的形式。傈僳族称“阿呢败勒伙拾”，意即“用耕牛搭成的亲戚”。用这种形式结成亲戚的双方，团结和睦，互相支援，代代沿袭。怒江峡谷，立体气候十分明显，江边河谷炎热，半坡温凉，高山寒冷。山区半山区的傈僳族群众，以种植旱地作物为主，江边河谷地带的傈僳族以种植水稻为主，生产季节各异。为解决互相间耕牛不足，保证庄稼能按节令下种，傈僳族人民自愿磋商，结成“牛亲戚”。“牛亲戚”一般以江边河谷地带的傈僳族为一方，山区半山区傈僳族为另一方；一…