我国农民集体土地收益权权利演进之回顾与展望

唐欣瑜、梁亚荣在《农业经济问题》2014年第5期撰文认为，我国农村土地经历了由农民个人所有到集体所有的转变，农地政策的变迁引发了土地所有权权能之一——收益权的权利演进。从“占有的权利”到“增长的权利”，从“公权力控制”到“私权利回归”，农地政策与农地立法相互作用，基本建立了农村土地权利体系，但并不意味着农民土地权利的行使已无障碍。     

“无竞之拍”背藏玄机

有一种土地拍卖，只有一家企业参加竞拍，于是也只有这唯一的企业以竞拍底价摘牌，这就是“无竞之拍”。“无竞之拍”从表面上看，似乎是地价过高或者地段不好，在同等的条件下，其他人不愿意开发该地块，而只有某一个企业愿意参加开发，于是该企业成了唯一的摘牌者。     

求真务实：党的思想路线的又一次升华

随着社会主义事业的不断发展，党的思想路线也在不断地完善和发展。从一开始的接受马克思主义的“一切从实际出发”发展到“实事求是”，再发展到“解放思想、实事求是”，再到“与时俱进”、“勇于创新”。今天，胡锦涛同志又提出了“大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风”。     

打造“信用中国”

从古代“人无信不立”、“言必信,行必果”的古训,到近代“诚信天下”、“童叟无欺”的今训,都生动地证明了中国是一个信义之邦。     

新中国农村建设简史

<正>建国前后土地改革,“耕者有其田”建国前后,即从1947年到1950年,在全国范围内有计划有步骤地进行了土地改革,没收地主的土地,分给无地少地的农民,彻底废除了几千年的封建土地所有制,广大农民实现了祖祖辈辈所盼望的“耕者有其田”的愿望,真正成了土地的主人。经过土地改革,广大农民在政治上、经济上彻底翻身得解放,极大地激发了他们的生产积极性。这是解放初期能够迅速战     

中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃

中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到语言词汇，处处可见土地的印记。“恋土情结”使中国人形成了乐天知命、安土重迁、脚踏实地、吃苦耐劳以及重视乡土情谊等民族心理和性格，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。在新的时代背景下，对中国文化中“恋土情结”的传承和转化十分必要，在人与土地的关系中，中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，这种“三才合一”的观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值。     

张学良之侄张闾实：张氏家族的世纪漂泊与离散

从“东北王”到阶下囚，再到“叛将之后”，中国现代史上显赫一时的张氏家族如今散布世界各地，甚至互不相识。而张氏家族后人却依然执着地在寻找着家族故地与历史真相。下面是张作霖之孙、张学良之侄张闻实的独家专访。     

台湾“和统会”成立五周年感言

台湾“和统会”成立已经五周年了,这五年来的辛苦耕耘与艰苦奋斗,由岛内到岛外,从宝岛到大陆,由海内到海外,从无变有,由点到面,声名远播。现在,全球三大洋,五大洲,已有123个“和统会”。生长之速,发展之快,民心所向,潮流所趋,可见一斑。由台湾“和统会”主办及协办的全球性“反独促统”大会,及“中国和平统一运动”,由香港出发,走过德国柏林,美国华盛顿,中美洲巴拿     

中国哲学的包容：从理学到哲学

近代西学东渐，西方哲学思想的引进对中国近代尤其是20世纪以来的中国社会启蒙和变革起到了相当重要的作用。中国传统学术并无哲学之名，只有经学、子学、道学、理学、心学诸说。“哲学”一词，系日本学者西周引入。中西哲学之间的学术通约和交流的过程实际上就是一个比较哲学研究的过程。但今人往往以渗透着西方中心主义情结的黑格尔哲学标准来剪裁中国哲学，故引发“中国有无哲学”之争。争论中国有无“哲学”之“名”并无意义，关键在于中国有无“哲学”之“实”。未来的哲学将是文化哲学的崛起．从传统形而上学到“拒斥形而上学”再到“人类形而上学”。这是一个否定之否定的发展过程。     

“六保六压”看调控

这一轮宏观调控一个最明显的特点是．中央从一开始就明确坚持从实际出发。根据地区、行业和领域的不同特点．区别对待．该控制的坚决控制。该支持的大力支持．决不搞一刀切。然而现实状况却是。一些部门和地方．从“一哄而上”到“一哄而下”。不问青红皂白地简单压缩规模。这种既不是对宏观调控政策的准确理解．更不是在积极、正确地落实国家宏观调控政策的错误做法，应当及时纠正。     

李世民纳谏演变三阶段及其启示

言谏制度作为君主专制的纠错改正机制,在贞观之初较好地发挥了“正君”作用。可是,从“虚己纳下”到“渐不克终”,再到“不好直言”,李世民在纳谏问题上态度有了转化,这告诉我们言谏之艰难,常常受到各种限制、阻挠和干扰。为此,我们不应寄希望于君主对言谏的态度,而应完善“兼听”机制。     

说“羊”道“牧”

在我国，“羊”与“牧”捆在一起是１５００多年前的事。《隋唐．杨尚希传》记载，“当今郡县，倍多于古。或地无百里，数县并置，或户不满千，二郡分领。县寮以众，资费日多。吏卒又倍……动须数万，如何可觅？所谓民少官多，十羊九牧”。自杨尚希先生始，这“十羊九牧”也就成了官多为患的代名词。从隋朝始，宋代“天下有定，官无限员”，以后到宋、元、明、清等朝代，更是官吏众多、郡县林立。荀子说，“士大夫众则国贫”。事实亦是如此，“无其事而虚设其官，无其功而空食其禄”；“生之者寡，食之者众”，官多爵滥，“十羊九牧”，到头…     

推动农村住房建设的根本性变革——嘉善县“两分两换”姚庄模式开创新农村建设新局面

从2008年6月开始，嘉善县着手开展“两分两换”试点工作。首先选择姚庄镇开展改善农民居住环境、提高农民生活质量、节约集约利用土地的生动实践和创新探索，基本形成了各界认可的“姚庄模式”，为打造“城乡一体发展先行之地”夯实了基础。     

翻身道情--从一户农家的经历看党的农村政策变迁

耕者有其田，以安身立命，这是两千多年来中国农民的热望。 1946年，我党领导的土地改革运动在解放区轰轰烈烈地开展起来，开始了触及“农之根本”，乃至“国之根本”的大动作。1950年6月30日，中央人民政府公布《中华人民共和国土地改革法》，在全国以暴风骤雨的气势分期分批进行土地改革，全国约3亿无地和少地农民分得7亿亩土地和其他生产资料，彻底消灭了封建土地所有制，揭开了中国历史新的一页。     

预减“落差”

一些老同志从“官位”上退下来过上了平民生活,经历了门庭若市到门可罗雀的急剧变化,心理落差很大,起初感到颇不适应,慨叹“官转民”为人生一大难关。这是被动“落差”。许多在位之“官”有先见之明,视同一般群众,自己无官架     

无地农民工明天的幸福在哪里?

游离于城市与农村之间,既没有土地保障,又无法享受到与城镇居民同等的社会保障,"无地农民工"群体的生产生活状况怎样?近日,重庆市人大常委会就此组织开展了深入调研,探寻城乡二元结构下破解"无地农民工"难题的治本之策。     

角色困境:当代欧洲青年与家庭报告

●社会背景：不同时代的家庭观念与角色要求●困境一：从“父母家庭”到“自立家庭”的过程拉长●困境二：“父母家庭之成员”与“自立家庭之成员” 的界限模糊●困境三：从“父母家庭之居所”到“自立家庭之居 所”的过渡艰难●困境四：青年“家庭角色”的两难境地     

杭州打造休闲之都——杭州：离休闲之都还有多远？

或许从“爱情之都”到“东方休闲之都”,杭州从理想主义的浪漫中实现了现实的回归,开始了实实在在的城市品牌塑造；从中国体闲国际论坛的隆重召开到投资数十亿的世界休闲博览园的奠基,无一不体现了杭州人为此所做出的积极努力。杭州的美不仅仅在西湖,还有如珍珠散落般的人文历史、名人踪迹、民间传说、老店故居、传统佳艺和勤奋又闲适的     

网络文化待出新气象

从“白富美”“高富帅”到“土肥圆”“厢丝”，从“打酱油”“你out了”到“坑爹”“hold住”，每隔一段时间，网络上都会出现一批热点词汇。不管美丑、不管好坏，这些带有特定意义的词汇在网上传播速度之快、接受人群之广、影响之深远，成为网上一道独特的景观。这种现象正是网络文化的一种体现。     

论贵州“三无”

“天无三日晴，地无三尺平，人无三分银”——就是因为这句长期广为流传的顺口溜，使许许多多从未到过贵州的人对贵州产生了恶劣的印象偏僻、闭塞、愚昧、贫穷。时至今日，它仍然像一层浓浓的雾罩阻碍着外地人审视贵州的目光，那明显的揶揄和讥讽甚至使一些生长在这块土地上的人们感到丧气和自卑。在他们的眼里，贵州是一个没有希望的地方。