彝族的族称

秦汉时期 ,彝族先民被称为“昆明”、“叟”和“A”等。《华阳志·南中志》说 :“夷人大种曰‘昆’ ,小种曰‘叟’”。昆明当时主要分布在东起滇池一带 ,西至澜沧江流域的广泛地区。“昆明”是西南夷中势力强盛人数众多的族体 ,因而被称为“大种” ,乃是包括今彝语支诸民族的共同称谓。西汉后 ,“昆明”作为族称不再普遍使用 ,但直至唐宋时 ,“昆明”作为族称仍在贵州彝族中保留着。《新五代史·四夷附录》载 :“昆明 ,在黔川西南三千里外 ,地产羊马 ,其人椎髻、跣足、披毡 ,其首领披虎皮。……其首领号昆明大鬼主罗殿王、普露静王九部落 ,…     

随机应变：台资企业怎么“变”？

全球洼金融危机爆发的时代，是个糟糕的时代；而如果能够转“危”为“机”，从而化“险”为“夷”，未尝不是个美好的局面。     

论彝族古代文明的起源

关于彝族古代文明的起源问题,我在两篇拙文中曾分别谈到:(一)彝族是以黄帝为始祖的属于祖国北方古戎狄部的昆夷之苗裔。昆夷希慕遮的第29世裔孙武洛撮,当是部落或部落联盟的酋长。从武洛撮开始,在彝族血缘内出现了统治等级和被统治等级,产生了家长奴隶制,正孕育着奴隶社会。(二)到希慕遮的第31世裔孙笃慕时,彝族历史已踏进文明时代的门槛。与阶级社会的产生相适应,彝族也形成为文明民族,并始建了以笃慕为首的彝族史上第一个本民族的统一政权——蜀国。(三)武洛撮即“蜀王”蚕丛,笃幕与“帝蜀”的杜字也是同一个人。     

云南省出席“十七大”代表名单

(按性名笔划为序)刀林荫王学仁邓先培田红疆刘一平江普生李凤梅李纪恒杨崇勇张桂梅罗崇敏赵立雄秦光荣高旭升董志红(女、傣族) (仇族) (白族) (女、布朗族) (满族) (女、满族)白族) (女)王春(女、拉枯族)牛绍尧邓恒来(傈僳族)白恩培齐扎拉(藏族)李江(女)李文昌(白族)李国伟邹韶禄陆会芳(女、壮族)和自兴(纳西族)胡有兰(女)格桑顿珠(藏族)曹建方解毅(纳西族)王秀珍(女)孔祥庚(彝族)田卉(女、哈尼族)朱有勇米东生李培李汉柏(白族)李桂英(女、彝族)张亚平罗正富(彝族)金木玲(女、景颇族)柳万东顾伯平盛华仁熊清华云南省出席“十七大”代表名单<…     

跨文化视野下台湾原住民的族群认知与“族称”

台湾原住民的“族称”演变，是两千年来以“汉番（原汉）”关系为主轴的跨文化互动与认知的反映。由于台湾原住民缺乏本民族自身的文献历史，族群历史的被动记忆保留在异文化的文本中，从汉唐宋明时期“化外”接触中的“夷”、“番”，清代“理番教化”中的“生（野）番”与“熟（化）番”，日据时代“皇民化蕃政”下的“生蕃”与“高砂族”九族，光复以来“山地行政”下的“山胞”十族，从笼统、概括的“统称”到各族群的识别与相应“族称”，都是它文化视野下的认知符号。最近一段时期以来，“原住民运动”过程中“正名”的“原住民”十四族，则潜伏着来自原住民族群以外的“台独”政治用力。     

试论藏彝走廊“夷”类人群入唐后的去向问题

夷是唐以前藏彝走廊地区分布十分广泛的一个人群类别,但在记载唐代史实的汉文史籍中却已基本不见称夷的人群。通过对史料的梳理与分析,指出夷入唐后主要有两种去向:一为吐蕃征服并统治;一是原先称夷的人群在唐代被转称作蛮。文章同时对夷在唐代被转称为蛮的背景进行了讨论,认为唐人的民族观及对藏彝走廊地区人群的分类标准与汉晋相比已发生较大转变。     

浅议传统“华夷”观的几项内容

传统华夷观以文化来作为华夏和夷狄的分判：“华”、“夏”指的是华夏族，是文明进步、文化优越的指称；“夷”、“夷狄”原是华夏族对非华夏族民族的统称，是相对文明、文化低落的指称。其主要内容有：诸夏一体、贵华贱夷、五服之制、用夏变夷等思想。     

彝族“羊菜”

自古以来，人们便有养羊、食羊的习俗。在云南各个民族风格各异的“羊菜”中，独有云南彝族的“羊菜”古风犹存，给人带来一种久违了的山野清醇，令人食之不厌，留连忘返。其名菜有四：名菜之一：“羊皮划水”。这是云南南涧县彝族极具山野古风的一道“羊菜”。相传在很早很早的时候，云南南涧地域的彝族过火把节，要持续7天左右，为了解决吃饭问题，彝族男女老少不仅背上了粮食、蔬菜、油盐等调料，前去赴会，而且还牵来了山羊等家畜家禽。在欢歌狂舞之余，彝族山民拾来了柴禾，选择一个有水的山野之地，用木棒钉成四方形。将山羊宰杀之后…     

“摩梭”称谓应还其历史本来面目─—兼谈纳西族的他称和自称

“摩梭”一词是自古以来汉、白等族对整个纳西族的称呼，也是晋代以来汉文献对纳西族的通称。这本是很清楚的，但自本世纪五十年代以来，部分有关资料和论著，把“摩梭”一词仅用作纳西族东部方言区内纳恒、纳、纳日等支系的名称。这对正确表述纳西族历史极为不利，且已造成了相当的混乱，有必要纠正过来。纳西族是古氏羌之一支，自汉代以来，历代史书记载不绝。汉代史书上称纳西先民为“牦牛先”或“牦牛夷”，晋代称“摩沙夷”。唐代后则写作“么些”（读），“么些”二字又写作“么梭”、“摩举”、“摩梭”、‘宁些”、“磨些”、“摩些…     

精神疾患的仪式治疗与文化调适机制——基于凉山彝族 “苏尼 “身心健康的人类学探究

萨满身心健康是萨满学最具争议的论题之一，四川凉山彝族尼“苏尼“身心健康案例能为此提供思考路径。＂瓦萨那尼“病患阶段的准尼“苏尼“体现出癒症性附体障碍特征，成为尼“苏尼”具有自我疗治与文化调适双重意涵。从尼“瓦萨那＂患者向尼“苏尼”转换与践行尼“苏尼＂职责的系列仪式，是尼“苏尼”对尼“瓦萨舞尼”状态的控制、利用过程，具有自我疗治功效。通过与家支制度、祖灵信仰融合，尼“苏尼”的产生内化为社会结构中的合理因素与应对精神疾患的机制。     

“中华民族”称谓的由来

“中华民族”是一个家喻户晓的称谓，但在这一词出现之前，中国人基本上没有现代的民族观念。习惯上所说的“华夏”、“汉人”、“唐人”、“炎黄子孙”，乃至外国人将中国称之为“大秦”、“震旦”、“支那”等，都不是现代意义上的民族国家的称谓。所谓“华夷之辨”、“夷夏之防”，     

仆拉人和他们的苦辣白酒

说起仆拉人及仆拉人的苦辣白酒，许多人会感到既熟悉又陌生。仆拉，也称“仆族”，是彝族的一个支系。“仆拉”或“仆族”是民族他称，也是对慕挤、阿普、腊哈、车补4个支系的统称。习惯上，仆拉人的4个支系都称自己为“慕挤”或者“慕挤跋”，     

说“叟”

本文应用丰富的史料,对汉晋时期西南少数民族中“叟人”的问题进行了深入研究,提出了颇有新意的看法。作者认为:“叟人”的情况复杂,有时是专称,有时是泛称。它指的不是一个统一的民族,也不是部分氐羌系的部落或部族,更不是今天白族先民,而是指包括青羌、旄牛夷、徙人、青衣羌、西蕃、胡羌、氐、賨等古代民族。南中夷叟、叟兵指的是以今天彝族为主的夷系先民,其他地方的叟人、叟兵则是指不同的民族。     

“金领”时代正在到来

时下，有“金领”之称的网络人才，成为最抢手的人力资源，曾以“收入高”受青睐的“白领”已不再独领风骚。     

“物宝文华”宝华村

宝华村，位于云南省红河哈尼族彝族自治州红河县境内，落恐尖山北麓，海拔1930米，村民大部分都是彝族，只有少数几户为哈尼族。当地的彝族称这个村子为“么底迷”，“么”指刺竹；“底”意为生长茂盛；“迷”为地方，意即竹林茂盛的村子。 村子始建于清代康乾年间，在此之前，今宝华村村民的祖先散居在大科寨、阿甲格、茶优、韦前等地。据说，当年先祖居住的这几个地方气候炎热，可产双季稻，但村民都不太适应炎热的气候，加之各方盗贼蜂拥而至，村民们常遭劫掠，难于安身。当时，今宝华村一带为密不透风的竹林，耕牛常跑到竹林附近吃草、…     

神话在铸牢中华民族共同体意识过程中的作用————以彝族史诗中的“月中有树”神话为例

中华民族多元一体格局的形成离不开多民族神话、史诗的交流、互鉴。中华史诗艺术传统的发生、发展，在凝聚中华民族共同体意识过程中扮演重要角色。中华史诗艺术传统博大精深、源远流长，是世界史诗艺术之林中的一座丰碑。中国史诗艺术研究界拥有足够的本土资源，应该形成跨族际比较诗学研究的自觉意识，推动中华史诗艺术研究的深入发展。彝族史诗绝不是一座封闭的文化孤岛，而是彝族先民与其他兄弟民族共同融合为中华民族的见证。彝族史诗中的“月中有树“神话，可分为“月中不死药”和“月中世界树”两种类型。从此神话的相关母题、异文、源流中，可梳理出其成因：现实经验与本土知识提供的文化生态环境；中华神话传统中“月中有树“神话的传播或外来神话文本与本土神话文本的交融；彝族史诗歌手的艺术创造力与彝族“月中有树“神话特质的生成。彝族史诗中的“月中有树“神话从以下三个方面发挥着铸牢中华民族共同体意识的作用：强化中华文化认同；弘扬中华深层生态智慧；“月中不死药“神话还具有传承中华艺术治疗传统的作用。     

彝族“祭龙节”

云南石屏县的龙武、哨冲一带，居住着勤劳善良的彝族尼苏支系，通常又称花腰彝。每逢农历正月十五，这里的彝族都要举办隆重的“祭龙节”，在彝族心中，“祭龙节”是比汉族的春节还要热闹隆重的节日。 祭龙是有一番来历的。据传远古的时候，彝族生活的地方妖魔鬼怪多，经常侵扰人们的生活，当时有一个名叫阿 （念“龙”的音）的小伙子，长得十分高大、英俊，他制服了妖魔鬼怪，让人民过上了安定美好的日子，人们说“阿 在，鬼怪就不在”；不幸的是，在一次战斗中阿 被妖魔鬼怪杀害，妖兵妖将分割了阿 的身驱，东丢一块，西丢一块，一个叫普…     

古代汉文史籍中对黎族内部各族群的称谓

黎族自称为“赛”，而在古代的汉文典籍中，则有“骆越”“里”“蛮”“俚”“僚”等各种称谓。唐代后期，“黎”这一族称开始出现。到了宋代，“黎”这一族称固定了下来，成为海南岛上黎族专用的名称，其他称谓基本上不再使用。     

彝族“拖小姑娘”现象的法律治理初探

彝族“拖小姑娘”的社会现象在彝族地区时有发生，有时甚至引发村民械斗杀人、伤害等刑事犯罪。有人说是民族风俗，受法律保护；有人说是借民族风俗行“流氓”之实，应当予以打击。本文略作分析，供处理相关案件时参考。     

明清时期傣、白族名混称的原因、影响及其辨识

明清时的俸族先民，被称百夷、白夷、焚夷、焚人、摆夷、摆衣等；白族先民，则有白人、焚人、焚夷、民家等称。而焚人、焚夷，在当时的文献记载中则有时指白族，有时指俸族，从而给后人了解、研究此时期的两族历史及相互关系造成了混乱和干扰。厘清明代大理白族学者李元阳在此事中的责任，从俸、白两族史料中择取各自代表性的特征作为比对标准，对于两者的分辨识别、消除族名混称的影响和乱象，具有重要的学木价值和意义。