布尔迪厄对身体政治图式概念的建构

布尔迪厄身体政治思想博大精深,主要包括四个方面:场域、习性、区隔、资本。形成其身体政治思想的理论基础主要是梅洛·庞蒂、福柯和萨特等人的身体现象学;马克思学说、韦伯的特定生活风格及界定地位群体的荣誉属性或耻辱属性;涂尔干的符号形式、分类与表征的社会起源和功能。其身体政治思想具有一定的深度和广度,但也存在一些不足。在当今社会,充分发挥布尔迪厄身体政治思想合理因子,可为国家治理体系下身体治理服务。     

尼采哲学的当代意义——对教育创新的再思考

上个世纪80年代兴起的文化热潮,形成尼采热、萨特热,对青年一代的思想价值观产生了巨大冲击。今天重读尼采,他的思想充满创新的激情和活力,他的批判精神尤其是反传统、反传统理性和启蒙主义文化、反基督教的精神,对21世纪的现代人仍有启示作用。在尼采的著作中处处可见对守旧的教育制度的批判和对创新人才培养模式的构想,这对我国正实施的素质教育、创新教育,在观念和方法上不乏许多有益的启示。     

浅析尼采哲学之权力意志

尼采哲学主要内容有价值重估、权力意志、超人学说三大方面。在这里权力意志论集中体现尼采的主要思想,为其他两个方面打下基础。因此常常说,只有正确把握了权力意志的思想内容,才可以正确的理解尼采的哲学,并能正确剖析尼采哲学在西方思想史上的历史地位。     

尼采“超人”社会与科耶夫式“普遍均质国家”的困境——基于施特劳斯理论视域的诠释与反思

从施特劳斯的政治哲学立场来看,尼采和科耶夫的政治理想图景都没有摆脱现代政治哲学的一般困境。尼采式"超人"社会的根本问题在于它过于强调"超人"的自主性、而忽略了社会价值评判的终极标准;而科耶夫式的普遍均质国家的困境,则在于其对社会之普遍"和解"的达成过于乐观。但是,施特劳斯的古典式批判实际上也存在着诸多问题,在对尼采的批判上,他忽略了其精英主义立场本身所存在的缺陷;而在对科耶夫的批判上,他忽略了历史唯心主义在科耶夫思想困境的生成中所起的决定性作用。     

尼采“超人”社会与科耶夫式“普遍均质国家”的困境——基于施特劳斯理论视域的诠释与反思

从施特劳斯的政治哲学立场来看,尼采和科耶夫的政治理想图景都没有摆脱现代政治哲学的一般困境。尼采式"超人"社会的根本问题在于它过于强调"超人"的自主性、而忽略了社会价值评判的终极标准;而科耶夫式的普遍均质国家的困境,则在于其对社会之普遍"和解"的达成过于乐观。但是,施特劳斯的古典式批判实际上也存在着诸多问题,在对尼采的批判上,他忽略了其精英主义立场本身所存在的缺陷;而在对科耶夫的批判上,他忽略了历史唯心主义在科耶夫思想困境的生成中所起的决定性作用。     

思想政治工作文化价值探析

思想政治工作在它的发展过程中,除与社会的生产力、政治、经济有着密切的关系外,同社会文化发展也有着内在的联系。一定的思想政治工作方式的背后总存在着某种特定的文化模式作为其支撑。思想政治工作内在地为某种文化模式积淀人文力量,造成一种顺应时代潮流的精神现象。具体说来,思想政治工作的文化价值主要显现为对文化的过滤——保存、整合——顺应、传播——交流、创造——更新等四个相互关联、相互渗透的方面。     

抗战时期章乃器经济思想经世性探微——一位非学院派经济学家的学术取向

抗战爆发后,章乃器对经济问题关注的重点因为战争经济体制的确立与战前有了明显的变化,他兼具经济学家和政治家的身份得以突显。他在抗日期间能更充分地将政治与技术结合在一起。这一时期其经济思想主要体现在下列三个方面：一、显具民本特色的财政思想;二、以充实国力为归宿的战时金融思想;三、以民生主义为导向的工业发展思想。他的思想历程突出了非经院派的爱国人士的意识形态上的政治性取向。章乃器没有明确指责抗战时期国民政府的经济政策和财政金融政策,但是,他的民为邦本的传统性的政治追求却彰显无疑。     

马克斯·韦伯政治思想概览

马克斯·韦伯是当代著名社会学家、政治思想家。他对西方资本主义的产生、发展、现状,在经济、文化、政治等方面作了广泛的研究,在西方,有“现代马克思”的称誉。在马克斯·韦伯的思想体系中,包括经济社会学、政治社会学、法律社会学、宗教社会学等方面的内容。而他的政治社会学思想,则充分地反映了他整个思想的核心——“合理化”;而且还展现出他的基本方法论原则——“理想类型”。韦伯的社会政治思想,是在当代影响颇大的政治哲学。     

梁启超的女子解放三部曲

梁启超的女子解放思想可以为三个向度：身体解放—戒缠足;思想开化—兴女学;男女平等—倡女权。但不论是从身体、思想还是政治上争取女性的解放,都是梁启超试图塑造＂新民＂的一种途径,通过提高作为＂国民之母＂和＂女国民＂的女性的身心素质,进而实现强国保种梦想。他的女子解放思想关注的只是大写的虚拟的作为国家构成元素的女性,而不是小...     

论尼采身体美学思想的诗意言说

西方文明产生以来,在相当长的历史时期身体被理性所规定。灵魂和理智被视为最高级的存在,而身体欲望处于最下层。精神就是人的理性,精神规定肉体,肉体的欲望要被禁止。直到19世纪末期,尼采对生命存在的诗意言说才颠覆了柏拉图主义和基督教思想的传统。在身体(存在)与灵魂(理性)的关系中,存在是更本源和更基础的,因此不是理性决定存在,而是存在决定理性。