为官要讲礼义廉耻

《管牧民》中有言：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼．二曰义．三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。     

“国之四维”论的当今价值

国之有礼,个人就有制度规范;国之有义,社会就有公平正义;国之有廉,世间就有浩然正气;国之有耻,主体就有勇猛精进"国有四维"论最初是由春秋战国时期管子提出来的,他在《牧民第一》中说:"国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭……何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。"到了宋朝,欧阳修进一步发扬光大     

何谓“核心价值体系”

所谓价值体系,即主体以其需求系统为基础,对主客体之间的价值关系进行整合而形成的观念形态,集中体现主体的愿望、要求、理想、需要、利益等。任何一个社会部会提出自己的核心价值体系。在中国古代,先秦典籍《管子·牧民》就提出过国之四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,     

读《官仓鼠》有感

近读唐诗人曹邺所作《官仓鼠》一诗,读后深感别有一番滋味涌心头。诗曰:"官仓老鼠大如斗,见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥,谁遣朝朝入君口。"短短四句、28个字,可谓语言深刻,切中时弊,真乃"言有尽而意无穷。"让人自然而然联想到当今的反腐败斗争。这首诗绝就绝在比喻得好,"老鼠"者,贪官污吏也。鼠者,社会"四之首也,传播瘟疫,盗窃粮食,咬坏衣倘若好端端一缸清水掉进了老鼠屎,就坏     

“懒政”也是一种腐败

<正>随着党纪法规的约束越来越多、越来越严,各级党员干部作风明显好转,但一些干部开始发出为官不易的感慨,进而产生了为官不为的懒政思想,奉行"不求有功,但求无过""只要不出事,宁愿不做事"的思想,严重妨碍了工作进展,影响了干部形象,也损害了群众利益。曾国藩在《治心经》中说:"以苟活为羞,以避事为耻"。荀悦在《申鉴·政体》中说:"治世所贵乎位者三:一曰达道者于天下,二曰达惠于民,三曰达德于身。"通俗地说,也就     

独钓寒江雪——至今未能出版的《独钓寒江雪》自序

<正>千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。——[唐]柳宗元《江雪》《纵一苇之所如》出版后,细心的朋友问我:"您在自序末尾签署‘寒江雪屋’,有何寓意?"我笑而答曰:"请您少安毋躁。待到《独钓寒江雪》出版后,您自然会涣然冰释的。"现在,《独钓寒江雪》已经杀青,即将付梓。读者届时只要一瞥题记诗,想必定会豁然开朗、悠然心会。     

过真正人的生活(随笔)

咱们的先人,一方面说“食色、性也”,“吾未见好德如好色者也”;另一方面,又说要“存天理,灭人欲”。 本来,人生于世,饮食男女,乃是极寻常自然之事。但饮食须靠劳作获取,男女相悦要发乎情爱。不劳而取,小则曰寄生,大则曰盗;无爱而合,不自由曰包办,买卖交易曰娼。这就不自然而违背常     

从“老妪绝博”谈起

<正>有这么一则故事:"有母好麻将者,呼朋党博于己室。其长子怒,以雄辩理论相劝谕,长逾半日,其母笑博如故。次子前,低声谓母曰:‘儿在校遵师训,在家听母言,他日儿效母博,请勿罪焉’。一语甫毕,母悚然惧,抚其背曰:‘吾儿言简意重,母知过矣。’遂绝博。"故事中的老妪嗜赌,大儿苦谏半日,其"笑博如故"。但当次子以自己欲"效母博"的利害说之,便悚然惧,"知过矣"。为了不使嗜赌恶习影响儿辈,"遂绝博"。这则故事很值得当今为人父母者玩味深思。     

值得一过的人生

<正>子贡曰:"贫而无谄,富而无骄,何如?"子曰:"可也。未若贫而乐,富而好礼者也。"子贡曰:"《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓欤?"子曰:"赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。"——《论语·学而》     

略谈书法的“流美”

正三国时期的钟繇在书法史上被尊为"楷书鼻祖",对王羲之等后世名家影响极大,二人并称"钟王"。关于钟繇书法艺术的介绍很多,今天简要谈谈他在书论上的观点:"流美"说。其说散见于古代书论辑录中,据唐韦续《墨薮》记载:"岂知用笔而为佳也?用笔者天也,流美者地也,非凡庸所知。"元代刘有定《衍极注》上又有:"钟太傅《笔骨论》略曰‘笔迹者界也,流美者人也’。"两书引文相近,于"天、地、界、人"四字有异,     

还有哪些汉字富有价值

笔者以为,当前最具价值、值得我们思考体悟的应该包括天、地、人、德、忠、信、仁、礼、孝、悌、和、廉、耻、勇几个字。天、地、人,在《周易》中称为"三才",三才各有其道:"立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义;兼三才而两之,故《易》六画而成卦"(《易·说卦》)。天、地、人三才合一,用一个字来表示就是"王"。能够具备贯     

黠鼠赋

<正>苏子夜坐,有鼠方啮。拊床而止之,既止复作。使童子烛之,有橐中空,聱聱,声在橐中。曰:"嘻!此鼠之见闭而不得去者也。"发而视之,寂无所有,举烛而索,中有死鼠。童子惊曰:"是方啮也,而遽死耶?向为何声,岂其鬼耶?"覆而出     

退士杂记

正吾为退食散淡人半年矣。所读、所闻、所思、所忆,杂记之,得百余则,题曰"退食杂记"。今择数则发表。退休饭于家,古谓"退食"。吾为退食散淡人半年矣。所读、所闻、所思、所忆,杂记之,得百余则,题曰"退食杂记"。今择数则发表。"宜粗不宜细",乃政略也,非史法也。历史细节,甚多关乎大关节目,岂宜粗乎?发式,似细节耳,然与时代风云、人物操守牵系,何可轻视?清初剃发,民初剪辫,皆与易代相连,     

“五福”是哪五福

<正>五福的说法出自《尚书·洪范》,说五福是:一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰好德、五曰考终命。说白了,五福就是一要长寿,二要富贵,三要身体健康、心灵安宁,四要生性仁善、宽厚宁静,五要善终,预知自己的死期。这的确是至理名言。现     

明代云南府隐逸诗人及"平居陈郭"考

作为地域文学的重要现象之一,云南隐逸文学兴起于明代,而云南府隐逸诗人,早就引起了关注.谢肇淛为郭文作传,并在其传中说:"及杨林兰茂、安宁张维,皆以文章行谊为乡里崇尚.绝意仕进,模楷后学.时人为之语曰:'杨林有兰,安宁有张.'"袁陶村(文典)亦说:"胜国时滇中诗人,每多隐君子,其最著者四人:兰止庵(茂)、郭舟屋(文)、贾东亩(惟孝)、董西羽(难)是也."这四人除董难外均属云南府.     

司马光立策决胜三要素简释和借鉴

司马光立策决胜的三要素:"一曰形,二曰势,三曰情..形指对所立之策的得失进行对照、比较,认真算计;势指立策时要认清事物的发展趋向或趋势,掌握应进则进、应退则退的时机;情指立策者、执行者的心理、心态,心绪是否坚定或同心.立策者对形、势、情认识不同,立策也不同,其结果会相差很大.值得借鉴的有:一,不要凭感觉立策;二,不要墨守成规立策;三,不要不顾民心、警心立策;四,不要割裂形、势、情三者的关系立策;五,不要违背两戒两注意立策.     

患鼠乞猫

<正>赵人患鼠,乞猫于中山,中山人予之,猫善扑鼠及鸡。月余,鼠尽而鸡亦尽。其子患之,告其父曰:"盍去诸?"其父曰:"是非若所知也。吾之患在鼠,不在乎无鸡。夫有鼠,则窃吾食,毁吾衣,穿吾垣墉,坏伤吾器用,吾将饥寒焉。不病于无鸡乎!无鸡者,弗食鸡则已耳,去饥寒犹远。若之何而去夫猫也!"——选自刘基《郁离子》     

怀其旧君 我之诚臣

正近读史籍,看到一些古人识人、用人的事例,颇受启发?南朝陈有个叫许善心的人出使隋朝,被隋扣留,强命为官。隋灭陈后,许善心穿上破衣烂衫哭于西阶之下,并面向东南连坐三日,以吊失国之悲。第四日,他刚回到馆舍,隋文帝即拜他为散骑常侍。隋文帝说:"我平陈,收获的就是像许善心这样的人。此人既能怀其旧君,也一定是我之诚臣。"武则天时,契丹将领李楷固、骆     

中日“耻感”文化的伦理考究

中日两国的文化都属于"耻感"文化,日本曾借鉴了许多中国的文明。然而,今天中日两国却各有各的文化特色,各有各的民族特征,中国的"耻感"文化集成了儒家思想的精华,将"耻感"与个人的内在相结合,日本则因为强调"礼忠"而限制了"耻感"文化的发展。     

志气与骨气

<正> 自古以来,我国人民都十分看重志气。谢觉哉在《青年人怎样锻炼自己》里就强调“青年人第一要有志气”。诸葛亮在《诫外甥》书中曾言:“夫志当存高远。……若志不强毅,意不慷慨,碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏于凡庸,不免于下流也。”康有为在《亡耻》篇中亦曰:“人不自立,