柏格森生命哲学与梁漱溟中国文化复兴论

柏格森的生命哲学构成了梁漱溟中国文化复兴理论的一个重要来源。生命哲学强调生命进化的多向性,强调生命必须保持活力,冲动不止,任何阻碍生命冲动的事物都必然会遭受失败的命运,唯有符合生命冲动本性的事物才能长盛不衰。梁漱溟认为,西方文化现在已经呈现出机械化的趋向,唯有中国文化保持了旺盛的生命力,因此,对于中国文化复兴和世界文化将要走到中国文化的路向上来充满信心。不过,由于中国文化自身存在着一定的局限性,所以不能坐等中国文化复兴之日的到来,就像生命进化需要不断创造一样,中国文化也需要不断创新。梁漱溟并没有照搬柏格森的生命哲学,而是根据需要有所汲取,所以,二者之间也有不尽相合之处。     

由“封闭社会”通向“开放社会”——从柏格森、波普尔到索罗斯

波普尔在柏格森提出＂开放社会＂这一概念的基础上,把它系统地发展成为一种理论,而索罗斯则付诸实践地把＂开放社会＂理论推向了全球。从这个意义上讲,他们的＂开放社会＂理论不仅具有相承性,而且对于中国的改革开放有一定的借鉴意义。     

牟宗三真的“误读”康德了吗？——就“智性直观”与邓晓芒老师商榷

康德哲学的目的论指向以意志自由、灵魂不朽、上帝存在三大“悬设”为前提的“人是目的”和“道德神学”。牟宗三在深刻理解康德哲学的人学意义后,从道德形而上学的角度对“智的直觉”及其创造性作出了自己的理解和阐释:道德本体不仅是理论的设定,更是具体的实在;由本心仁体发出的直觉就是具有创造性的智的直觉,是“存有论的实现原则”;人类可以凭借“智的直觉”贯通现象界与物自体。     

“经验”与“民主”——论杜威政治哲学的内在逻辑

＂民主＂问题是杜威政治哲学思考的核心问题。杜威从对西方形而上学传统的批判到建立新的经验哲学的思考路径,亦即从逻辑上可以理解为从传统哲学所重点关注的＂哲学家的问题＂到＂人的问题＂思考逻辑。这个内在逻辑线索是我们全面和正确理解其政治哲学的总体逻辑结构的前问题。杜威在解决了哲学所应该关注和研究的内容以及＂经验＂与＂民主＂关系的基础上,才最终确立了其政治哲学研究核心问题：民主。     

黑格尔自由意志的结构——从抽象的“哲学思辨”到经验的“思维实验”

哲学思想被公认是深刻、晦涩难懂的,哲学专业的研究常限于研究某一哲学领域的具体问题,却忽略了对哲学思想背后共通的思维路径的探寻。用思维实验的方法,以黑格尔自由意志的三个环节作为切入点,预设一个命题,界定两个概念,通过层层的推演,还原其哲学思想本真的实际生活经验的根源;通过＂实际生活经验——思维实验——哲学思辨＂这种＂思维的体操＂来锻炼我们的思维,为我们理解哲学思想,思考哲学问题提供一个独特的视角。     

试论柏格森与庄子关于直觉式的审美观照理论之异同

庄子、柏格森作为生活在不同时代、不同国度、有着不同文化背景的哲人，却都十分强调审美观照的直觉性，并且他们的理论分别对中国美学和现代西方美学产生了重大的影响。其二者在该方面理论却有异同。其相通之处有：具有本原意义的审美观照的最高境界；审美观照诉诸于直觉的缘由；审美观照的直觉特征；直觉式的审美观照对主观方面的要求。其差异之处为：把审美观照诉诸于直觉的背景不同；获得直觉式审美观照有强调依赖于人生整体修养与仅为审美经验之差异     

论“本体性否定”及其对西方存在哲学的突破

就哲学的核心问题是存在问题而言,西方自古至今的存在论哲学存在着＂对象化＂探讨存在问题之局限,而以海德格尔为代表的西方存在论哲学,又因为敞开的无限定过于宽泛,从而不可能对中国人缺乏创造性敞开的文化弊端具有启示,这个问题同样存在于马克思主义注重现实和经济活动的具有存在意味的实践哲学中。而否定主义的＂本体性否定＂通过＂批判与创造的统一＂来理解中国式的存在问题,可以理解为是对西方过于宽泛的存在论哲学的本体论改造。＂本体性否定＂衔接中国哲学的＂源流合一＂思维,将＂本体性否定＂界定为＂批判与创造的冲动与完成这样的冲动之能力的统一＂,从而将人之于冲动的美学性存在与完成创造的哲学性存在得以安置。＂本体性否定＂同样通过＂共在＂概念来阐明存在的社会化和存在的价值确认问题,这就将存在的个人性和社会性统一起来。     

浅析“整体性原则”与维特根斯坦哲学的关系

＂整体性原则＂是现代西方语言哲学中的重要原则之一。维特根斯坦无疑深受这一原则的影响,他前期哲学中的＂图像论＂以及后期哲学中的＂语言游戏说＂都曾经从弗雷格的＂整体性原则＂中汲取过养料。＂整体性原则＂成为贯穿整个维特根斯坦哲学始终的主要理论原则之一。     

先秦“道”论演变及对《黄帝内经》之影响

＂道＂观念经过先秦诸家尤其是道家老庄丰富发展,演变为中国古代哲学重要范畴。它所包含的宇宙万物之普遍规律、恍惚超越、顺道而有为等思想被《黄帝内经》直接汲取,并根据医学实际被赋予了更为丰富的内涵,成为指导中国传统医学认识人体生命活动、病理变化、诊疗之道、养生方法的思维规律,对中医学理论的形成和发展产生了巨大影响。     

共产主义作为一种“人生态度”——论马克思共产主义思想

马克思的共产主义思想包含＂科学共产主义＂和＂哲学共产主义＂两重内涵,蕴含在于＂哲学共产主义＂。共产主义思想的核心是对作为实践主体的人的现实命运之关切,为了促进人的全面发展,最终实现人的本质向人自身的回归。共产主义思想具有现实意义,它存在于我们的实践中,以一种＂人生态度＂出场,是解决诸多矛盾的新维度,是对全面发展的期许。     

“道”与“自在之物”哲学思想比较

《老子》和《纯粹理性评判》分别从感性认识和纯粹知性认识角度描述它们的“道”和“自在之物”。康德坚执现象与“自在之物”的根本区别,走向了二元论;《老子》借助生存哲学走向了“道”与万物的混沌统一。实践唯物主义,一方面,肯定生活实践改变世界、创造历史的伟大作用,男方面,也充分肯定在一定意义上认识活动具有相对的自在性、独立性价值,主张保持实践活动与认识活动必要的距离、张力。     

牟宗三对康德之误读举要——关于“智性直观”（上）

牟宗三认为,康德哲学中的“智性直观”这个概念可以作为康德哲学甚至西方哲学向中国哲学过渡的桥梁。但是牟宗三对康德的这一概念的理解是不准确的,而且他从康德的这一概念过渡到中国哲学的立场也是不合法的,实际上这是从康德的批判的高度退回到了非批判的独断论的陷阱。     

牟宗三对康德之误读举要——关于智性直观（下）

牟宗三认为康德哲学中的“智性直观”这个概念可以作为康德哲学甚至西方哲学向中国哲学过渡的桥梁。但是,牟宗三对康德的这一概念的理解是不准确的,而且他从康德的这一概念过渡到中国哲学的立场也是不合法的,实际上这是从康德的批判的高度退回到了非批判的独断的陷阱。     

论古希腊的中庸精神

在古希腊,以“不要过度”为基本特征的中庸精神在日常生活以及哲学和文学中有着广泛的体现。这一精神至亚里士多德时发展成为具有伦理学、政治学和方法论意义的系统的“中道”思想。古希腊的中庸精神反映了人类早期求“中”、求“和”的共同思维倾向。     

浅论新“两个凡是”体现党执政理念的人民性

党的十八大报告中提出的新＂两个凡是＂,充分体现了党以人为本的科学发展观、为人民服务的根本宗旨以及党的群众路线,表明了党的执政理念的人民性的与时俱进。深入贯彻落实新＂两个凡是＂,深刻领会党的执政理念的人民性,对于当前加强和改善党的领导以及早日实现建成小康社会的宏伟目标具有重要意义。     

探寻心中的“桃花源”

本文首先通过分析陶渊明的文学作品探寻其人生哲学,进而从陶渊明的身世和所处时代透析其思想成因,最后分析了儒道文化对"中国士"的影响及现实启发。     

井冈山时期毛泽东对“个人主义”的批评

在井冈山斗争时期,毛泽东批评的＂个人主义＂有特殊的含义,他主要从个人的消极思想态度这个角度来理解＂个人主义＂,这既不同于胡适主张的健全的个人主义,也不同于西方政治哲学中的个人主义。毛泽东对＂个人主义＂的批评是有特殊的历史背景的,需要放到井冈山革命道路的探索过程中加以理解。他对＂个人主义＂的认识为后来在价值观领域批判自私自利的＂个人主义＂、极端的＂个人主义＂起了一定的作用。毛泽东对个人消极思想态度和个人利益至上论的批评在今天仍有现实意义。     

基督教视野下的历史转向——从《世界历史与救赎历史》绪论而来

伏尔泰首次使用了“历史哲学”这一名称,从哲学意义上看,它是启蒙运动反对神学的一个结果,但在更深层面上,它又同基督教有着密切的联系。历史哲学同基督教一样询问历史、追寻终极意义,然而它在祛除了基督教的上帝之后,却不自觉地保留着后者的问题：当追问生活世界的终极意义时,这种追问本身就契合了救赎历史的终极目的论。     

论“水权”概念在美国的界定

水权是我国学界研究的热点问题,但对其概念的内涵与外延却一直未有定论,这就需要我们回到“水权”概念的源头——美国,对其加以深入考察。根据美国学者和立法实践对于“水权”（waterright）的界定,水权是对流淌于天然通道的江河、湖泊、溪流、泉水、地下含水层等公共水体的权利,水权只是指水资源使用权或水使用权（包括水资源使用权和商品水使用权）,而不包括水资源所有权或水所有权。这是由美国所具有的法律文化、法律思维、法律理念、法律传统所决定的。